◆李于昆（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)）

劉衡先生乃不折不扣的文化人。

所謂“文化”在當(dāng)代已經(jīng)泛用甚至有濫用之嫌，但反映在劉衡身上不是，他的骨子就是文化鑄就。劉衡忽略那些循規(guī)蹈矩的無(wú)趣生活，善于在平凡生活中發(fā)現(xiàn)持久而散發(fā)出人性美的時(shí)代之光，他藐視那些養(yǎng)尊處優(yōu)的假道士，善于在瞬間的閃光中捕捉永恒的歷史之像。從他的創(chuàng)作、研究到生活狀態(tài)，很難將劉衡歸類(lèi)到什么專(zhuān)業(yè)方向，盡管我知道他大學(xué)學(xué)的是美術(shù)專(zhuān)業(yè)——但如果還繼續(xù)沿用諸如職稱評(píng)定、公務(wù)員考核等履歷表中的格式化套路來(lái)描述其創(chuàng)作，我腦海會(huì)瞬間短路，很難找到合適的術(shù)語(yǔ)來(lái)對(duì)應(yīng)其藝術(shù)成就。

我還是試著描述劉衡的創(chuàng)作。展現(xiàn)在我們面前的《劉衡漢字演義》裝置藝術(shù)系列之《中華姓氏圖騰》，是他用了5年多的時(shí)間繪制的一個(gè)大型文化場(chǎng)景。展覽有別于其他藝術(shù)創(chuàng)作景觀。這是在299幅牛皮紙上書(shū)寫(xiě)中華900個(gè)姓氏圖騰，每幅8平方米上書(shū)3個(gè)姓氏（包括復(fù)姓）共計(jì)2400平方米構(gòu)成，這一壯觀的創(chuàng)作景象至少有三個(gè)意義：一是展現(xiàn)了大體量的姓氏圖騰視覺(jué)文化。盡管從視覺(jué)形式看是平面藝術(shù)，但正是這種平面書(shū)寫(xiě)借助與南方莽山山體合一，書(shū)寫(xiě)與山水融和，呈現(xiàn)了穿越時(shí)空的全新姓氏圖騰視覺(jué)場(chǎng)景。二是展示了人與自然融合的生命文化。姓氏圖騰書(shū)寫(xiě)與院落青山結(jié)合，本身就創(chuàng)造了新的生命代碼，人與自然相映襯，回歸素樸，獨(dú)對(duì)天地，俯仰人生的生命和文化追求在其書(shū)寫(xiě)中得以延續(xù)。三是通過(guò)姓氏圖騰系列裝置，超越了一般藝術(shù)概念而上升為一種整體的人類(lèi)歷史觀照。姓氏是中華文明的“活化石”，從源頭上可以直觀地顯現(xiàn)中華民族的文化圖騰，姓氏也是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化中的文化產(chǎn)物，是社會(huì)結(jié)構(gòu)中一種血緣關(guān)系的符號(hào)，其時(shí)間跨度之大，是一般意義上的生物學(xué)標(biāo)志所不具備的。我們由此了解姓氏原始圖騰所蘊(yùn)涵的祖先的功德、業(yè)績(jī)、家風(fēng)、族風(fēng)和國(guó)風(fēng)，并了解個(gè)體在傳承中華文明中所處的地位，從而進(jìn)一步與祖先親和，與文化親和，與自然親和。

攝影 何孝剛

書(shū)寫(xiě)本身就是文化。將書(shū)寫(xiě)放大置于自然山川更是一種文化情懷和歷史擔(dān)當(dāng)。在當(dāng)代與傳統(tǒng)的交匯中，我們正在試圖尋找更為自然的生活方式，重建個(gè)體與傳統(tǒng)之間的有機(jī)聯(lián)系。劉衡堪稱中華姓氏圖騰裝置藝術(shù)與院落青山文化融合的第一人，其姓氏圖騰書(shū)寫(xiě)，在目前我們所見(jiàn)的相關(guān)藝術(shù)中，無(wú)論是內(nèi)容、形式、材料以及場(chǎng)景的選擇都是首創(chuàng)，我們從中看到一種偉大歷史文明在當(dāng)代的交響，引發(fā)我們對(duì)生命本質(zhì)的思考。