薛焱 操典

摘 要： 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)化馬克思主義的最新成果，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南。深刻理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承與發(fā)展相統(tǒng)一的淵源維度，邏輯與歷史相統(tǒng)一的生成維度，內(nèi)容精深與表達(dá)通俗相統(tǒng)一的話(huà)語(yǔ)維度，以及中國(guó)立場(chǎng)與世界眼光相統(tǒng)一的格局維度，有助于我們更好掌握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓，對(duì)全面貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞： 淵源維度; 生成維度; 話(huà)語(yǔ)維度; 格局維度

中圖分類(lèi)號(hào)： D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671|6477.2019.01.0002

黨的十九大極具深遠(yuǎn)性歷史影響的重大貢獻(xiàn)，就是形成并明確提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一最重要的政治成果。這一成果不但實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的“馬克思主義化”，更為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了科學(xué)的行動(dòng)指南。從總體上全面把握、邏輯上正確認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)在邏輯特征，有助于更好理解其思想精髓和根本要義。

一、 繼承和發(fā)展的統(tǒng)一是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的淵源維度

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的旗幟，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義理論成果形成和不斷創(chuàng)新發(fā)展的理論基礎(chǔ)。黨的十八大召開(kāi)后不久，在中央政治局第11次集體學(xué)習(xí)時(shí)，就將歷史唯物主義基本原理和方法論作為新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體學(xué)習(xí)的主題。此后，在2015年1月中央政治局進(jìn)行的第20次集體學(xué)習(xí)時(shí)，辯證唯物主義基本原理和方法論又成為新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的學(xué)習(xí)主題。一年多以后的2016年5月，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上進(jìn)一步對(duì)馬克思主義的核心內(nèi)容、本質(zhì)特征、當(dāng)代價(jià)值等進(jìn)行了科學(xué)概括和總結(jié)。2016年在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)中，習(xí)近平再一次從中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷程的戰(zhàn)略高度，闡發(fā)了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的極端重要性，充分表明了以習(xí)近平總書(shū)記為核心的新一屆黨中央對(duì)馬克思主義的高度尊崇和堅(jiān)定認(rèn)同。始終堅(jiān)持遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原則的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，扎根中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，始終堅(jiān)持以人民為中心，蘊(yùn)含著濃郁而鮮明的馬克思主義氣息，煥發(fā)出馬克思主義的智慧光芒。

毛澤東思想是馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的成功典范，是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民爭(zhēng)取新民主主義革命勝利、探索和開(kāi)辟社會(huì)主義建設(shè)道路過(guò)程中實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年的座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)馬克思主義與毛澤東思想之間的理論聯(lián)系及其相互間的內(nèi)在邏輯進(jìn)行了精辟闡釋?zhuān)瑢?duì)毛澤東思想活的靈魂，即實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主的深刻內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了系統(tǒng)闡明，強(qiáng)調(diào)“新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂，把我們黨建設(shè)好，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)”[1]。在準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展潮流、系統(tǒng)回答時(shí)代問(wèn)題的基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正確厘定當(dāng)代中國(guó)的歷史方位，科學(xué)把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的新變化，堅(jiān)持不懈開(kāi)展群眾路線(xiàn)的學(xué)習(xí)、教育和實(shí)踐，充分體現(xiàn)了對(duì)毛澤東思想精髓要義的全面繼承和發(fā)展。同時(shí)，在聚焦和思考堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題的基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想系統(tǒng)闡明了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局、發(fā)展方向和方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件和政治保證等，充分體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論，以及以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀等的系統(tǒng)繼承和創(chuàng)新發(fā)展，從而彰顯出中國(guó)化馬克思主義發(fā)展的新境界。

恩格斯曾經(jīng)指出，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵2]推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展的最根本的動(dòng)力，是其對(duì)馬克思主義根本立場(chǎng)全面、徹底的堅(jiān)持，以及圍繞這一根本立場(chǎng)形成的思維方式和方法論體系，即始終將最廣大人民群眾的根本利益作為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。從黨的十八大剛剛閉幕之際，向全世界作出的“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[3]70的宣示，到對(duì)“一定要堅(jiān)持從維護(hù)最廣大人民根本利益的高度，多謀民生之利，多解民生之憂(yōu)，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展”[4]的強(qiáng)調(diào)，從“全面深化改革必須以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[3]552的闡明，到倡導(dǎo)以人民為中心的發(fā)展思想，“做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么，通過(guò)改革給人民群眾帶來(lái)更多獲得感”[5]，人民立場(chǎng)構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想最鮮明的政治底色。在黨的十八大以來(lái)的政治實(shí)踐中，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央，始終把廣大人民群眾放在心中最高的位置，風(fēng)雨兼程、問(wèn)苦訪貧，從太行山區(qū)到烏蒙山區(qū)，從黃土高坡到青藏高原，從“貧瘠甲天下”的甘肅定西到“隔山走一天”的四川涼山，足跡遍及大江南北和全國(guó)14個(gè)集中連片特困山區(qū)，模范地踐行了人民至上的價(jià)值理念。而在黨的十九大報(bào)告中，“人民”一詞更是頻頻出現(xiàn)，對(duì)人民群眾立場(chǎng)的堅(jiān)守、為人民服務(wù)的宗旨體現(xiàn)得淋漓盡致。正是這種始終將最廣大人民群眾的根本利益作為根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的堅(jiān)定立場(chǎng)，使習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)其思想淵源繼承和發(fā)展的高度統(tǒng)一。

二、 邏輯與歷史的統(tǒng)一是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生成維度

任何偉大思想的形成都與特定的時(shí)代課題息息相關(guān)，與思想創(chuàng)立者的主觀努力密不可分。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生成經(jīng)歷了一個(gè)歷史性的過(guò)程，既是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐系統(tǒng)、全面展開(kāi)歷程的思想表達(dá)，也與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立者的個(gè)人成長(zhǎng)奮斗歷程密不可分。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放的新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行了20多年建設(shè)以及初步形成現(xiàn)代工業(yè)化體系的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，篳路藍(lán)縷，艱苦探索，不懈奮斗，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功開(kāi)辟和實(shí)踐展開(kāi)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體及其后繼者，成功開(kāi)創(chuàng)、鞏固、堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。從對(duì)“開(kāi)除你的球籍”[6]的擔(dān)心和警告，到全球第二大經(jīng)濟(jì)體以及對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率連續(xù)多年居首，從“三個(gè)世界”劃分理論到建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，從“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條”[7]到“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，從社會(huì)主義本質(zhì)論到以人民為中心的發(fā)展思想，從“三個(gè)代表”重要思想到全面從嚴(yán)治黨，從以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展到新發(fā)展理念，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的不斷開(kāi)拓、漸次展開(kāi)，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，把握和運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的能力不斷提高，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化也更加自覺(jué)自信。可以說(shuō)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐歷史性發(fā)展一定階段邏輯性質(zhì)變的集中表現(xiàn)，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐歷史性發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的理論概括。

科學(xué)理論體系的生成固然需要偉大的時(shí)代和豐富的實(shí)踐，但也離不開(kāi)其創(chuàng)立者的主觀努力及其特殊貢獻(xiàn)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的決定性貢獻(xiàn)者是習(xí)近平，正是其特定的社會(huì)政治背景、思想文化環(huán)境、家庭出身環(huán)境等客觀因素和性格、信仰、知識(shí)、思想、實(shí)踐等主觀因素的有機(jī)結(jié)合、相互促進(jìn)，推動(dòng)了這一新思想的生成。首先，習(xí)近平出身于革命家庭，清正廉潔、實(shí)事求是、熱愛(ài)人民和對(duì)共產(chǎn)主義堅(jiān)定信仰的樸實(shí)家風(fēng)，深刻影響了習(xí)近平的思想和人生。正如習(xí)近平在給父親的信中所寫(xiě)到的，“父親的節(jié)儉幾近苛刻……我們從小就是在父親的這種教育下，養(yǎng)成勤儉持家習(xí)慣的”;“您為人坦誠(chéng)、忠厚……您一輩子沒(méi)有整過(guò)人和堅(jiān)持真理不說(shuō)假話(huà)，并一以貫之”;“您是一個(gè)農(nóng)民的兒子，您熱愛(ài)中國(guó)人民……這也激勵(lì)著我將自己的畢生精力投入到為人民群眾服務(wù)的事業(yè)中”;“無(wú)論是白色恐怖的年代，還是極左路線(xiàn)時(shí)期;無(wú)論是受人誣陷，還是身處逆境，您的心中始終有一盞明亮的燈，永遠(yuǎn)堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向。”[8]其次，20世紀(jì)60年代中后期中國(guó)政治生態(tài)的變化，造就了習(xí)近平的七年知青歲月。在這段艱苦的時(shí)期，習(xí)近平扎根群眾、吃苦耐勞、勤奮讀書(shū)、積極進(jìn)取，在陜北高原剛勁奔放、厚重樸實(shí)的文化氛圍和全心全意為人民服務(wù)的延安精神的熏陶下，逐漸形成了鮮明的個(gè)性特點(diǎn)、牢固樹(shù)立起為人民辦實(shí)事的價(jià)值理念、確立了一生為之奮斗的理想，正如習(xí)近平所說(shuō)的，“陜北高原給了我一個(gè)信念，也可以說(shuō)是注定了我人生過(guò)后的軌跡。經(jīng)過(guò)了陜北這一堂人生課堂，就注定了我今后要做什么，它教了我做什么。”[9]最后，20世紀(jì)70年代后期，中國(guó)社會(huì)逐漸開(kāi)始了新的轉(zhuǎn)折，大學(xué)畢業(yè)的習(xí)近平躬逢其時(shí)，在廣闊的中華大地上，先后經(jīng)過(guò)了不同部門(mén)、崗位和地區(qū)的歷練，在波瀾壯闊的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，逐漸積累起豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)。縱觀習(xí)近平從“不諳世事的少年”[10]到成熟睿智的杰出政治家的成長(zhǎng)歷程，可以發(fā)現(xiàn)，其思想理論體系的生成經(jīng)歷了一個(gè)逐步拓展、豐富和系統(tǒng)化的過(guò)程。同時(shí)，這一過(guò)程也與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐不斷推進(jìn)和深入的歷史性展開(kāi)高度契合。

恩格斯曾經(jīng)指出，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”[11]。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生成正是這樣一個(gè)深深扎根中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐、并與這一實(shí)踐的歷史性展開(kāi)密切聯(lián)系的合乎邏輯的結(jié)果，體現(xiàn)出鮮明的邏輯與歷史相統(tǒng)一的特征。

三、 內(nèi)容精深與表達(dá)通俗的統(tǒng)一是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的話(huà)語(yǔ)維度

話(huà)語(yǔ)是人們借助符號(hào)系統(tǒng)并遵循相應(yīng)的邏輯主線(xiàn)來(lái)表達(dá)和建構(gòu)的特定意義系統(tǒng)，既是特定理論思想的物質(zhì)載體和呈現(xiàn)形式，也是特定理論思想借以傳播并作用于社會(huì)的媒介工具。代表中國(guó)化馬克思主義發(fā)展新境界的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，既系統(tǒng)深刻，又通俗樸實(shí)，不但彰顯出大氣磅礴的理論力量，而且散發(fā)著耀眼奪目的理論光芒。

從話(huà)語(yǔ)內(nèi)容上看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，緊緊抓住“為誰(shuí)說(shuō)話(huà)”、“說(shuō)什么話(huà)”這一根本性問(wèn)題，充分彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想全面系統(tǒng)深刻、厚重完整磅礴的理論力量。馬克思曾經(jīng)指出，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵12]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深刻洞察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，直面時(shí)代趨向，圍繞時(shí)代主題，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，不但對(duì)人民群眾的現(xiàn)實(shí)訴求及時(shí)給予回應(yīng)，而且對(duì)可能影響人民生活和社會(huì)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題未雨綢繆。從對(duì)“堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”[13]83的宣示，到對(duì)醫(yī)療、教育、住房、養(yǎng)老、就業(yè)、社保等民生保障和改善具體問(wèn)題的關(guān)注，從對(duì)“大力推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式”[13]394、建設(shè)美麗中國(guó)的倡導(dǎo)，到對(duì)不斷促進(jìn)“全體人民共同富?！薄ⅰ氨ＷC全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”[14]的強(qiáng)調(diào)，從對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全和信息安全的關(guān)注及相關(guān)舉措機(jī)制的創(chuàng)建，到對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的自覺(jué)、把握和引領(lǐng)，以及對(duì)新發(fā)展理念的倡導(dǎo)、社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建和對(duì)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的著力推進(jìn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的話(huà)語(yǔ)表達(dá)始終堅(jiān)持“為人民說(shuō)話(huà)”、“說(shuō)人民想說(shuō)的話(huà)”的立場(chǎng)，從而贏得了人民群眾發(fā)自?xún)?nèi)心的擁護(hù)和支持，并因此散發(fā)出強(qiáng)大的說(shuō)服力和影響力。更為重要的是，這種“為人民說(shuō)話(huà)”、“說(shuō)人民想說(shuō)的話(huà)”的話(huà)語(yǔ)表達(dá)并不是零散的、碎片化的，而是在自覺(jué)堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義方法論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，作為一個(gè)邏輯清晰、層次分明、結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容全面、涵義豐富的思想理論體系而呈現(xiàn)出來(lái)的。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不但有科學(xué)的理論淵源，而且有偉大的歷史使命，不但有明確的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)，而且有具體的實(shí)施方略，這就使得習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想展現(xiàn)出回應(yīng)時(shí)代關(guān)切、引領(lǐng)時(shí)代潮流、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量。

從話(huà)語(yǔ)形式上看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，緊緊抓住了“怎么說(shuō)話(huà)”這一關(guān)鍵問(wèn)題，從而充分散發(fā)出平易近人、樸實(shí)通俗、明白曉暢的風(fēng)格氣質(zhì)。首先，借典說(shuō)理是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想話(huà)語(yǔ)表達(dá)的重要方式。經(jīng)典名句、古典格言是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是中華民族五千多年思想和智慧的重要結(jié)晶，不但簡(jiǎn)潔明了、生動(dòng)傳神，而且寓意深刻、思想深邃。從具體內(nèi)容上看，古典名句涵蓋修身、勸學(xué)、篤行、立德、為政、敬民、任賢、法治、信念、廉潔、辯證、創(chuàng)新等人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活的幾乎一切領(lǐng)域。從存在狀態(tài)上看，古典名句深深扎根于人民群眾的歷史記憶，廣泛流傳于人民群眾的日常生活，是社會(huì)價(jià)值觀念的重要構(gòu)成部分，也是評(píng)判社會(huì)行為的重要準(zhǔn)則。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的話(huà)語(yǔ)表達(dá)體系中，古典名句大量出現(xiàn)，極易喚醒人民群眾的歷史記憶，并由此激活和增強(qiáng)人民群眾的歷史感、民族自豪感，從而不但增強(qiáng)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論說(shuō)服力、思想感染力和社會(huì)影響力，更是極大提升了人民群眾對(duì)其的認(rèn)同感和擁護(hù)度。其次，“大白話(huà)”、“接地氣”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想話(huà)語(yǔ)表達(dá)的重要風(fēng)格。面對(duì)實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略取得的可喜成績(jī)，習(xí)近平愉快地發(fā)出“大吊車(chē)真厲害，輕輕一抓就起來(lái)”[15]的贊嘆，透出了親切樸實(shí)的濃郁氣息;針對(duì)司法腐敗人員，習(xí)近平發(fā)出了“別看你今天鬧得歡，小心今后拉清單，這都得應(yīng)驗(yàn)的”[16]警告，幽默調(diào)侃的話(huà)語(yǔ)背后是對(duì)司法工作人員的諄諄教誨;針對(duì)各行各業(yè)辛勤工作的勞動(dòng)者們，習(xí)近平鼓勵(lì)大家“擼起袖子加油干”。類(lèi)似的“大白話(huà)”在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的話(huà)語(yǔ)表達(dá)體系中隨處可見(jiàn)。同時(shí)，如“朋友圈”、“點(diǎn)贊、”“蠻拼的”、“時(shí)間都去哪兒了？”等隨著社會(huì)信息化時(shí)代來(lái)臨而出現(xiàn)的流行語(yǔ)，也頻頻在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的話(huà)語(yǔ)表達(dá)體系中出現(xiàn)，盡顯其“接地氣”的話(huà)語(yǔ)特點(diǎn)。“大白話(huà)”的語(yǔ)言、“接地氣”的特點(diǎn)，極大增強(qiáng)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的親和力、吸引力和感召力。

四、 中國(guó)立場(chǎng)與世界眼光的統(tǒng)一是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的格局維度

當(dāng)今世界正處在百年未有的大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化在相互交織、相互影響中深入發(fā)展、持續(xù)推進(jìn)。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的孕育成長(zhǎng)，世界各國(guó)之間形成了前所未有的相互依賴(lài)、休戚與共、利益交融的狀態(tài)，早已成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想充分汲取中華民族5000多年的智慧養(yǎng)料，深刻總結(jié)了中華民族近代以來(lái)170多年的奮斗歷程，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史經(jīng)驗(yàn)，從中國(guó)的世界與世界的中國(guó)的雙重視角，立足當(dāng)下，前瞻未來(lái)，提出了一系列事關(guān)人類(lèi)前途命運(yùn)的新理念、新方案，實(shí)現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中國(guó)立場(chǎng)與世界眼光的高度統(tǒng)一。

中國(guó)歷史悠久漫長(zhǎng)，綿綿相續(xù)五千多年。“大爭(zhēng)之世，多事之時(shí)”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，思想的交流碰撞、制度的劇烈變革和技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展，不但催生了高度成熟的大一統(tǒng)國(guó)家，更給當(dāng)今中國(guó)和世界留下了一份寶貴的精神遺產(chǎn)，這就是在面對(duì)時(shí)代的滾滾洪流時(shí)，思維僵化、猶疑不決是絕沒(méi)有前途的。正如習(xí)近平所指出的，“歷史是勇敢者創(chuàng)造的”，“遇到了困難，不要埋怨自己，不要指責(zé)他人，不要放棄信心，不要逃避責(zé)任”，“人類(lèi)就是在同困難的斗爭(zhēng)中前進(jìn)的?！盵13]487秦漢時(shí)期，絲綢之路的開(kāi)通和不斷延伸，不但造福了包括中國(guó)在內(nèi)的沿線(xiàn)國(guó)家和人民，更為實(shí)現(xiàn)對(duì)“地緣博弈的老套路”[13]514和“冷戰(zhàn)思維”的超越提供了中國(guó)方案，為解決今天中國(guó)和世界所面臨的諸如貧困、污染、網(wǎng)絡(luò)安全等眾多全球性問(wèn)題，貢獻(xiàn)了“和平合作”、“開(kāi)放包容”、“互學(xué)互鑒”、“互利共享”[13]507|508的中國(guó)智慧。隋唐時(shí)期中國(guó)文化的繁榮發(fā)展、佛教的大規(guī)模東漸及其廣泛傳播，與明清晚期中國(guó)日益走向封閉的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為今天徹底摒棄“文明沖突論”、“文明優(yōu)越論”、“西方中心論”等陳舊思維提供了歷史鏡鑒，正如習(xí)近平所指出的，“每種文明都有其獨(dú)特的魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類(lèi)的精神瑰寶”[13]544，“文明是平等的”，“因交流而多彩，因互鑒而豐富”[2]258|259。

中國(guó)近代以來(lái)飽經(jīng)滄桑、歷盡苦難，犧牲巨大、命途多舛。“己所不欲，勿施于人”。正因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)歷，中國(guó)珍惜和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，正如習(xí)近平所指出的，“溝通協(xié)商是化解分歧的有效之策，政治談判是解決沖突的根本之道”[13]540;正因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)歷，中國(guó)反對(duì)恃強(qiáng)凌弱、以大欺小，倡導(dǎo)“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念”，呼吁“營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局”[13]523;正因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)歷，中國(guó)堅(jiān)定維護(hù)主權(quán)平等這一國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的首要準(zhǔn)則，維護(hù)以聯(lián)合國(guó)及其憲章、宗旨、原則為基礎(chǔ)的國(guó)際體系和國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，倡導(dǎo)和支持多邊主義、積極推動(dòng)世界治理體系新一輪改革和完善。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，這是貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的根本動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的必由之路。中國(guó)特色社會(huì)主義是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，其成功開(kāi)創(chuàng)和不斷向前發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)、持續(xù)不懈探索取得的?；仡欉@一光輝歷程可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗和前途命運(yùn)與中國(guó)共產(chǎn)黨能否始終在錯(cuò)綜復(fù)雜、深刻變化的世界歷史進(jìn)程中走在時(shí)代前列息息相關(guān)，與中國(guó)共產(chǎn)黨能否成功應(yīng)對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程中的各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)息息相關(guān)，與中國(guó)共產(chǎn)黨能否始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心息息相關(guān)。黨的十九大報(bào)告明確宣示推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，并將其納入黨章，正是這一中國(guó)立場(chǎng)與全球眼光高度統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。

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