羅敬達(dá)

摘? 要：徐寶璜的《新聞學(xué)》一書被視為新聞學(xué)界開(kāi)山之作，同時(shí)也是中國(guó)新聞理論最早的詳備之作[1];然而，中國(guó)新聞理論思想的濫觴卻需回溯到《新聞紙略論》[2]。從“只言片語(yǔ)”到“疏而不漏”，兩份有關(guān)新聞理論的文獻(xiàn)縱跨75年。在這期間中，關(guān)涉新聞理論與思想的論述沒(méi)有沉寂，雖然今天鮮有提及。美查經(jīng)營(yíng)的近三十年的《申報(bào)》，不僅以新聞的形式記錄了近代歷史，更以刊載的18篇新聞學(xué)專文豐富了中國(guó)早期的新聞思想[3]。這些論述既反映近代主體報(bào)人的心態(tài)結(jié)構(gòu)，也呈現(xiàn)出近代中國(guó)迥異于西方的新聞?dòng)^念。時(shí)至今日，疇昔的新聞思想依然或多或少影響著今天的新聞實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：《申報(bào)》;近代新聞思想;報(bào)人心態(tài)結(jié)構(gòu);功能分析范式

中圖分類號(hào)：G210.9? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-8122（2019）04-0123-03

一、《申報(bào)》新聞?dòng)^念的注解

對(duì)于一份報(bào)紙新聞?dòng)^念的考察，人們一般將其所刊載的報(bào)道文本作為切入點(diǎn)?？墒窃谔剿鳌渡陥?bào)》新聞思想的路徑上，也不應(yīng)忽視《申報(bào)》自身對(duì)新聞學(xué)的大量撰文?！渡陥?bào)》刊載的新聞報(bào)道是其新聞思想觀念的外顯行為，辦刊宗旨和理念作為內(nèi)隱潛移默化的支配其新聞實(shí)踐活動(dòng);在考察《申報(bào)》的大量新聞文本中，人們難免不會(huì)對(duì)其新聞?dòng)^念產(chǎn)生疑竇，而《申報(bào)》直抒新聞?dòng)^念的文章亦可作為《申報(bào)》新聞理論思想的注解來(lái)為我們釋疑解惑。

以詮釋學(xué)的視角，文本的注釋也不能全然解決人們心中所有的疑問(wèn)。例如對(duì)四書影響最為廣泛的注本應(yīng)首推《四書章句集注》，但朱熹對(duì)四書的注釋不可能徹底澄清文本，因此后世學(xué)者對(duì)《四書章句集注》始終有大量的考證與批駁。對(duì)于《申報(bào)》的新聞思想注釋亦是如此，那些關(guān)于新聞?dòng)^念文章仍然有許多待考和挖掘之處。

二、綜述《申報(bào)》有關(guān)新聞?dòng)^念的文章

《申報(bào)》有關(guān)新聞思想的論述雖然行文活潑，但不具備嚴(yán)格的邏輯體系。一篇文章可能包括新聞?dòng)^念的諸多方面，比如《勸看民報(bào)》就論及了大眾化報(bào)紙的報(bào)道原則和大眾化報(bào)紙的社會(huì)功能[4]。因此本文將《申報(bào)》有關(guān)新聞學(xué)的論述整理為新聞功能、新聞?shì)浾?、新聞?dòng)浾?、新聞?bào)道原則四個(gè)部分，然后再進(jìn)一步綜述。

（一）《申報(bào)》的新聞功能觀念

有關(guān)新聞功能的論述，《申報(bào)》著墨最多，幾乎其每篇新聞學(xué)專文都有所涉及（除幾篇招聘公告外）?！渡杲聢?bào)緣起》開(kāi)篇就談到《申報(bào)》的創(chuàng)辦“便于民”，隨著中國(guó)近代社會(huì)被脅迫的卷入世界發(fā)展浪潮，原有“惟無(wú)書賴眾口以傳”的傳播組織形式越來(lái)越限制民眾的視野?！渡陥?bào)》據(jù)此論述道：新報(bào)則出今日之事以見(jiàn)今人之才。若無(wú)新報(bào)，則古書所傳或可朝稽而夕考;而今人之事所謂天下之大無(wú)奇不有者，心所未識(shí)，耳所未聞，使徒賴眾口揚(yáng)目前之事焉。烏足以殫見(jiàn)而洽聞哉[5]。此處對(duì)新聞功能闡發(fā)落腳點(diǎn)在于廣博國(guó)人見(jiàn)聞。對(duì)于憑借新聞以提升國(guó)民素質(zhì)最為直接的論述要數(shù)《勸看民報(bào)》中的一段：俾女流童稚以及販夫工匠輩，皆得隨時(shí)循覽已擴(kuò)知識(shí)而增見(jiàn)聞，迨至鉆研既久，勢(shì)必智慧頓開(kāi)，即風(fēng)華點(diǎn)贍之辭向所未解者亦漸可通達(dá)矣。此實(shí)為啟迪顓蒙之要法[6]。這些論述都可歸納為《申報(bào)》對(duì)新聞開(kāi)啟民智功能的期待。

《申江新報(bào)緣起》一文對(duì)新聞功能的闡發(fā)并沒(méi)有局限于上述一點(diǎn)而擱筆，在《申報(bào)》主筆們的新聞?dòng)^念中，報(bào)紙最大功能應(yīng)是“民之意達(dá)于上”。只有國(guó)家治理者通曉民情民意，國(guó)家的政策方針才能有的放矢。對(duì)這一功能《申報(bào)》不吝筆墨的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。《邸報(bào)別于新報(bào)論》不僅為本土報(bào)紙“京報(bào)”與舶來(lái)品“新報(bào)”作了區(qū)分，更為重要的是點(diǎn)明報(bào)紙作為一種媒介不應(yīng)將“士大夫”和“農(nóng)工商賈”割裂為兩個(gè)層級(jí)，而應(yīng)全部吸納為統(tǒng)一的“讀者”群體。《申報(bào)》認(rèn)為報(bào)紙的要?jiǎng)?wù)就是要使“朝廷”和“閭里”的信息互通有無(wú)[7]。《論中國(guó)京報(bào)異于外國(guó)新報(bào)》則以歷史回顧的方式，直接將國(guó)之興替懸系于“朝廷過(guò)失不隱于下，民間疾苦不壅于上”[8]?！墩撔侣勅?qǐng)?bào)館事》也毫無(wú)避諱的表達(dá)報(bào)紙應(yīng)當(dāng)實(shí)踐“民間意可達(dá)于君上”的功能，以期社會(huì)達(dá)到國(guó)家“上下一體，不但官與民不甚懸殊，即君與民亦不相暌隔，故每遇事可以盡情議論，直陳無(wú)隱”理想境況[9]。

除了論述新聞可以使信息通達(dá)于上下的功能之外，《申報(bào)》也強(qiáng)調(diào)報(bào)紙具有“通兩國(guó)彼此未悉之情”的功能[10]。直至《整頓報(bào)紙芻言》才將報(bào)紙的功能做了系統(tǒng)的整合論述。面對(duì)近代資本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，《申報(bào)》也更加注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由此也認(rèn)識(shí)到了新聞對(duì)商情報(bào)道所具有的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于新聞功能的論述實(shí)際上是對(duì)社會(huì)傳播運(yùn)行系統(tǒng)提出的改革措施，與中央集權(quán)配套的自上而下的層級(jí)傳播模式難以應(yīng)對(duì)新的變化，因此產(chǎn)生許多國(guó)家亟需革除的積弊。

（二）《申報(bào)》的新聞?shì)浾撚^念

中國(guó)古代就已經(jīng)有對(duì)輿論的探討，出自《國(guó)語(yǔ)》的《邵公諫厲王弭謗》就指出：當(dāng)統(tǒng)治者面對(duì)社會(huì)輿論壓力時(shí)，不應(yīng)“使監(jiān)謗者”去壓制輿論;而應(yīng)當(dāng)“為民者宣之使言”，從民意中看出政治得失[11]。不同于周厲王的鉗制輿論，子產(chǎn)則表達(dá)了應(yīng)該為民眾提供空間，可以使民眾“議執(zhí)政之善否”，籍此可以“行民所善者，改民所惡者”[12]。這兩篇文章被后世廣為傳誦，成為最早關(guān)于輿論論述的文獻(xiàn)?！渡陥?bào)》繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的輿論理念，《上海日?qǐng)?bào)之事》就借由《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！芬皇掳l(fā)起議論，最后聲明社會(huì)良好的運(yùn)行機(jī)制應(yīng)是“不患人之多言，而患人之不言，是以博采輿論以見(jiàn)政之善否”[13]。據(jù)此可知，《申報(bào)》所代表的新聞?shì)浾撚^念實(shí)質(zhì)就是民意宜疏不宜堵。

另外值得注意的是，《申報(bào)》切實(shí)關(guān)注新聞的輿論監(jiān)督作用。還是在《整頓報(bào)紙芻言》一文中，報(bào)紙可以憑借自身所圈附的讀者對(duì)“性成貪墨者”造成輿論壓力，讓其有所忌憚而不敢恣意妄為[14]。雖然《申報(bào)》沒(méi)有將輿論與新聞的概念和作用剝離開(kāi)，但從含混中依然能清晰看到近代中國(guó)依托報(bào)紙進(jìn)行輿論監(jiān)督的早期雛形。

（三）《申報(bào)》的新聞人才觀念

雖然從1872年到1911年，《申報(bào)》歸外國(guó)人所有，但是《申報(bào)》的編輯大權(quán)緊緊的掌握在蔣芷湘和錢昕伯等人手中，從未旁落。因此《申報(bào)》在新聞人才的選撥方面深深打著中國(guó)傳統(tǒng)文人的烙印。例如《延請(qǐng)?jiān)L事人》中就對(duì)新聞?dòng)浾呙鞔_的提出了兩個(gè)要求，其一是“探事則原原本本”，其二是“吐辭則灑灑樣樣，巨細(xì)皆書”。 [15]又如《覓請(qǐng)報(bào)事人》就直白寫道“慧業(yè)文人或當(dāng)不吝珠玉” [16]。這些足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)《申報(bào)》的采編主體依舊是中國(guó)的典型文人。

《申報(bào)》的報(bào)人對(duì)其自身的地位非常重視，《英國(guó)新報(bào)之盛行》表面上看是對(duì)英國(guó)《泰晤士報(bào)》的一則簡(jiǎn)介，事實(shí)上文章的敘事話語(yǔ)飽含著近代報(bào)人對(duì)自己社會(huì)地位提高的一種期待。文中最后說(shuō)道：

總主筆雖無(wú)職位于朝而名貴一時(shí)，王公大人皆與之交歡，恐后常人之踵門求見(jiàn)者，罕觀其面。是以人皆愿為是館之總主筆，而不愿為英國(guó)之宰臣。宰臣之所操者，朝權(quán)也;而總主之所持者，清議也。清議之足以維持國(guó)，是故泰西諸國(guó)皆奉以為矜式[17]。

近代中國(guó)報(bào)人的這一種期待折射的正是中國(guó)近代文人的心態(tài)結(jié)構(gòu)，而這一心態(tài)結(jié)構(gòu)也造成了中國(guó)近代新聞事業(yè)與同時(shí)期的西方新聞事業(yè)呈現(xiàn)出不一樣的景象。關(guān)于此問(wèn)題，后面將會(huì)給予論證。

（四）《申報(bào)》的新聞報(bào)道觀念

新聞的真實(shí)性原則是新聞的生命，無(wú)論任何媒體報(bào)道新聞都必須尊重事實(shí)?！渡陥?bào)》同樣也強(qiáng)調(diào)新聞?wù)鎸?shí)性原則，在《訪請(qǐng)報(bào)事人》中就要求新聞采訪者需要做到“事事確實(shí)，語(yǔ)語(yǔ)詳明，足以廣人聞見(jiàn)”[18]。真實(shí)性原則在《申報(bào)》其他新聞學(xué)專文中也多有提及，在此不作贅述。《申報(bào)》也零散的提及了新聞報(bào)道要秉持時(shí)新性和淺白易讀性[19]。

不同于近代西方的新聞報(bào)道對(duì)評(píng)論的漠視，《申報(bào)》對(duì)評(píng)論相當(dāng)重視，并且在報(bào)道形式上也將評(píng)論置于報(bào)紙頭版。報(bào)紙觀念的征伐必然損害新聞的客觀性，為此《申報(bào)》也提出了評(píng)論的寫作原則，既“博論重要事務(wù)”和“自創(chuàng)正經(jīng)之論”[20]。然而該原則不僅含糊不清，并且在實(shí)際操作中根本無(wú)法施行，隨之也就成為一紙空論。

三、中國(guó)文人與近代報(bào)業(yè)

19世紀(jì)上半葉，大眾化報(bào)刊已經(jīng)在英國(guó)和美國(guó)興起。在當(dāng)時(shí)西方社會(huì)，報(bào)紙既可作為人們獲知必要信息的渠道，也可以作為日常生活的消遣讀物。人們固然可知報(bào)紙的大眾化必然不是自下而上的建立反饋渠道，廉價(jià)報(bào)刊的目的因絕不是為社會(huì)管理者提供大眾生活圖景以供決策。不僅廉價(jià)報(bào)刊，單就《泰晤士報(bào)》而言，其服務(wù)指向也是社會(huì)公眾。反觀近代中國(guó)新聞?dòng)^念，報(bào)人所持的新聞功能觀念則是新聞紙可以自下而上的建立信息反饋系統(tǒng)，其目標(biāo)指向是為社會(huì)管理者提供信息，這信息既包括民生疾苦，也包括他國(guó)資訊。隨著原有上海經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的被打破，新聞的本體功能才日漸被意識(shí)到。

《申報(bào)》雖然始終致力于新聞報(bào)道的淺白易讀，但是沒(méi)有消除中國(guó)“士”階層與“民”階層的壁壘，文言文成為重要的屏障?！渡陥?bào)》為此做過(guò)努力，例如《民報(bào)》的創(chuàng)刊。但是《申報(bào)》的“開(kāi)啟民智，普及文化”的新聞功能觀不自覺(jué)的為“士”與“民”樹立起心理屏障。

中國(guó)研究輿論的最早專著是林語(yǔ)堂先生所著的《中國(guó)新聞?shì)浾撌贰?，在這本著作中，報(bào)刊的歷史與輿論糾葛在一起。《申報(bào)》的新聞?shì)浾撚^與《中國(guó)新聞?shì)浾撌贰芬粯?，沒(méi)有厘清輿論和新聞的關(guān)系以及二者的作用?！渡陥?bào)》對(duì)輿論的論述也只是當(dāng)其附著在新聞功能加以闡釋，因此形成了報(bào)紙向社會(huì)管理者反映民意，社會(huì)管理者據(jù)此實(shí)施政策的認(rèn)識(shí)?！渡陥?bào)》新聞?shì)浾撚^的貢獻(xiàn)在于論證了民意空間留存的合理性，但也忽視了新聞、報(bào)紙和輿論三者聯(lián)系和區(qū)別。與西方概念先行不同，近代中國(guó)傳統(tǒng)文人秉承“格物致知”，因此不善于用邏輯和范疇分析問(wèn)題。

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