胡沛文，路鳳萍，陳小蓉，王小龍

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我國民族傳統(tǒng)球類運動地域分布與文化特征的研究

胡沛文，路鳳萍，陳小蓉，王小龍

深圳大學體育部，廣東 深圳，518060。

采用文獻資料法并運用GIS地理信息系統(tǒng)，對我國體育非物質文化遺產中民族傳統(tǒng)球類運動進行分布特點的概述以及文化特征的研究。利用GIS技術在地圖中標注，顯示出我國球類非物質文化遺產大致分布區(qū)域為西北片區(qū)、東北片區(qū)、華北片區(qū)、華南片區(qū)。在此基礎上分析分布地區(qū)的自然及人文地理環(huán)境的角度，探究影響球類運動的形成發(fā)展、制作器材、擊打方式、項目個性特征等因素，從而進一步闡釋我國民族傳統(tǒng)球類運動其中所蘊含的民族性、宗教性、歷史文化等更深層次的地域文化特征。

民族傳統(tǒng)球類運動；分布區(qū)域；地理環(huán)境；地域文化特征

我國民族傳統(tǒng)球類運動種類繁多、分布廣泛，歷史悠久且影響深遠。國內最早發(fā)現的石球可以追溯到舊石器時代，人類開始用石球做投、扔、擲、拋等基本活動——“球”自形成伊始，作為生產工具而存在。隨著生產的發(fā)展和體育運動自身的演變，“球”被賦予了更多的內涵，比如說它作為游戲的功能，進而發(fā)展成為競技比賽等。腳踢、手拋接、借助器械擊打等形式多樣的球類運動誕生于我國眾民族間，經過先秦直至明清時期數千年間的傳承，球類運動在宮廷及民間都得到廣泛的開展[1]。在中國，“球”作為一種特殊體育文化載體，與其他民族傳統(tǒng)體育項目一起，構成了中華民族體育非物質文化遺產的豐富寶藏。

1 我國民族傳統(tǒng)球類運動項目分布狀況

1.1 研究對象

通過筆者收集，目前在我國4批非物質遺產名錄上的球類體育項目共有10項。其中包括國家級名錄5項、省級（自治區(qū)級）名錄5項。（見表1）

表1 中國球類體育非物質文化遺產項目分布

1.2 研究方法與數據處理

GIS空間分析法以地理事物的空間位置和形態(tài)特征為基礎，以空間數據運算、空間數據與屬性數據的綜合運算為特征，提取和產生新的空間信息[2]。首先，為了在視覺上更直觀地呈現我國球類非遺的分布情況，掌握和分析球類非遺在我國地域空間上的分布特點，將表1數據借助于Arcgisl0軟件進行視化處理，以省（自治區(qū)）級為研究單位，標注出其分布地理位置。（圖1）

圖1 中國球類體育非物質文化遺產項目地理區(qū)域位置分布

如圖1我國球類非遺的省域位置所示：分布呈組團塊狀，較為不均，地域間差異明顯；主要集中在西北、東北、華北、華南四個球類非物質文化遺產集團區(qū)；華中、華東、西南及東南沿海地區(qū)有較少球類非遺分布。

其次，采用分布密度來測算空間聚集區(qū)域，更加直觀地對其發(fā)源地、傳承地以及擴散范圍及原因進行歸納和總結。利用ArcGIS軟件中集成的Kernel Density工具，采取核密度估計法，本文選擇帶寬為4 00.0 km進行計算，繪制出我國球類體育非物質文化遺產項目分布核密度分布圖（圖2）。

圖2 中國球類體育非物質文化遺產項目分布核密度

如圖2所示：我國的球類非遺分布形成了四個小的核心圈。分別是以新疆南疆為代表的西部核心圈，部分分散在寧夏南部和內蒙古中部和東部；以東北三江流域為中心的東北核心圈；以北京為中心的華中核心圈，輻射范圍包括山東和河北；以廣西為中心的華南核心圈，在廣東中西部零散分布。

2 民族傳統(tǒng)球類運動的文化特征分析

地理環(huán)境影響著中國體育文化的空間分布，從而形成不同級別、類型的體育文化區(qū)。游牧業(yè)、漁獵、農耕是我國古代三大傳統(tǒng)經濟基礎，亦形成我國地區(qū)經濟格局，根據王會昌等對中國文化區(qū)的劃分，并結合中國球類體育非物質文化遺產項目在GIS系統(tǒng)上的密度分布特征，可大致劃分為西北游牧文化區(qū)球類，關東漁獵文化區(qū)球類和傳統(tǒng)農耕文化區(qū)球類三大類別。

2.1 西北游牧文化區(qū)球類——強對抗性、競爭激烈性

2.1.1 自然地理環(huán)境影響因素 西北游牧文化區(qū)大致位于大興安嶺以西，昆侖山一阿爾金山、祁連山以北，以溫帶大陸性氣候為主。此氣候條件影響下降水稀少，植被稀疏，土壤類型多為溫帶荒漠土和溫帶草原栗鈣土。

廣袤遼闊的內蒙古大草原北部邊陲的烏拉特后旗，是蒙古族駝球的主要分布地區(qū)。受干旱荒漠氣候的影響，地表以砂礫石戈壁高原和沙丘戈壁沙地為主，具有其獨特的草原及沙漠環(huán)境。生活在大漠風沙中的蒙古人是馴服使用駱駝最早的民族，他們把駱駝引入競技比賽，開展賽駝活動，駝球運動的雛形就起源于這類追逐游戲，大致形成于賽駱駝和馬球運動后期。當地人用遍布本地的西北柳、河套垂柳或者水曲柳木材制成賽桿和賽球，在草原節(jié)日上，雙方隊員身騎駱駝，揮舞賽桿，一場競爭激烈的駝球比賽在茫茫戈壁灘上打響，充分彰顯了蒙古族勇士們的精湛騎術和標桿技術[3]。

新疆塔吉克族馬球（塔語“高保孜”）史稱“擊鞠”，發(fā)源于維吾爾族自治區(qū)西南部的塔什庫爾干地區(qū)。此地處于世界屋脊帕米爾高原東部，溫度低，常年冰川，山路崎嶇，水流湍急，不利于大面積的農業(yè)生產，但降水略多，草場質量較好。高原獨特的地理條件，使馬成為塔吉克人生活中不可或缺的運輸工具和畜力，牧民養(yǎng)馬規(guī)模大且培育了優(yōu)良的馬種，古老的牧馬傳統(tǒng)傳承至今，也因此衍生出獨具特色的“馬背體育文化”[4]，塔縣在史書上稱為“石頭城馬球場”。帕米爾高原當地人充分利用畜養(yǎng)的群羊，將粗羊毛繩纏成團，外用黃羊皮縫制，一顆柔韌堅實的馬球就誕生了。在高原的空曠場地上，競技者們馳馬分為兩隊，手持球杖，共擊一狀若拳頭大小的球，策馬揮桿以打入對方球門為勝，賽場激烈壯闊的場面也是塔吉克族人游牧生活的真實寫照。

維吾爾族傳統(tǒng)曲棍球（維語“帕普孜”）主要分布在今天新疆南疆地區(qū)，在維吾爾族的聚居的塔里木盆地、準噶爾盆地及吐魯番盆地，帕普孜運動被當地人稱作曲棍球運動的“鼻祖”。帕普孜運動中被擊的“球”，維語稱作“夏克夏克”，是用紅柳木或杏木制成扁平狀，或者用線織成球狀。球棍用0.8m至1m之間的硬木制成，擊球的一端和球棍呈現一定的角度，形狀像阿拉伯數字“7”。在南疆沙土飛揚的空曠場地上，十多位帕普孜運動員揮舞著球棍，追逐著“夏克夏克”，努力打進對方球門內，展現了維族青壯年的威武雄姿。

達斡爾族人主要聚居于嫩江流域、呼倫貝爾草原和阿爾泰南麓的丘陵高寒地帶。達斡爾人依靠當地水草豐美的天然牧場和寬闊的平原，以放地箭、挖陷阱、打圍等技巧捕獵，逐漸演化成群體游戲——“波依闊”。比賽時所用曲棍和球的制作均根植于當地動植物資源：北緯45°至50°之間的高寒地帶遍布耐寒針葉林，其中強度高，質地硬，耐寒性強的整顆矮小柞木成為加工曲棍球曲棍的最佳材料；所用的球“頗列”分三種：（1）毛球多為兒童球，是利用春季群牛脫毛時將牛毛搓制而成；（2）以杏樹根塊雕刻而成的木球，質地硬，彈性強，適宜中青年球賽用；（3）火球是以樺樹上已硬化的白菌制得，夜間注入松明點燃，煙火經久不熄。天然資源為達斡爾族人開展和傳承曲棍球運動提供了基礎，也使其保持著廣泛的群眾性和持久的生命力[5]。

寧夏回族木球又稱“趕?！薄ⅠR蓮渠木球，主要分布在位于六盤水東麓腹地的涇源縣，屬低山丘陵區(qū)，境內河流縱橫，重巒疊嶂、山塬相間。因受溫帶半濕潤區(qū)影響，為森林草原氣候類型，占總面積60%的林業(yè)、牧草坡地是發(fā)展畜牧業(yè)的理想之地。黃牛是長期繁衍在農牧交界處的蒙古牛類型的役用地方品種，役乳肉兼可用，生活在農牧交界區(qū)的達斡爾族人和寧夏回族人民自古善養(yǎng)黃牛，涇源山區(qū)分布的回族祖輩們靠在山里放牛為生，打木球就由回族青少年放牧時開展的“打籃子”、“趕牧球”演變而來[6]。牧童在地中央挖一個大窩稱為“牛”圈，在“牛圈”旁挖兩個小窩為“住屋”，用扔趕牛棍的遠近方式確定1人為趕“?！蓖?，其他人中有1人發(fā)“牛”（10cm長木疙瘩），即用木棒將“牛”擊向遠方，趕“牛”娃將“?！壁s入圈即為獲勝?！摆s?！币?guī)則簡單易學且便于開展，集競技性、對抗性、游藝性于一體，深受回族群眾的喜愛。

游牧民族社會實行部落制，過著食畜肉、飲潼酪、衣皮革、逐水草遷徙的生活，其生存發(fā)展與動物的馴化須臾不可分離。他們利用群居性有蹄類動物如牛、羊、馬、駱駝、馴鹿等，開拓了生活空間，生物也成為游牧民族體育文化中不可缺少且獨具特色的一部分，由此催成了具有游牧特色的體育文化。以畜牧業(yè)為載體衍生體育運動，動物作為運動競賽中的一部分，必然呈現出動作幅度大、危險性高、競爭激烈的特點。

2.1.2 西北游牧球類的文化特征 （1）尚武的游牧民族精神：西北游牧文化區(qū)自古以來就是我國少數民族聚集地，自古以來，以突厥和蒙古系統(tǒng)為主的草原型游牧民族為了生存，從建立部落起就相互征戰(zhàn)廝殺，有幼習騎射，青壯從戎，至于老死的尚武精神；達斡爾族是古鮮卑族的契丹后裔，有“縱馬于野，馳兵于民”的舊俗，曲棍球延續(xù)著達斡爾人的自強不屈的民族特性。塔吉克族馬球與古代騎兵關系密切，供人娛樂游戲之余，還可作為軍事訓練之用，馬背上剽悍的塔吉克騎手正是民族雄鷹般勇猛堅毅的品性體現；“趕牛”表現了回族男子們的陽剛之美，也積淀著回族人生生不息的民族凝聚力，這種凝聚力也是回族區(qū)別于其他民族的文化特征。

（2）堅韌持久的宗教傳統(tǒng)：蒙古族、達斡爾族等草原少數民族都源于阿爾泰語系，史上大多信奉薩滿教，濃郁的薩滿教文化影響下的體育運動就表現出粗獷奔放、崇尚武力的天然特性。塔吉克族、維吾爾族、回族普遍信仰伊斯蘭教教義，民族意識較為強烈，特別回族有大雜居、小聚居的分布特點，伊斯蘭教也起到紐帶作用，成為民族體育文化的凝聚力量。

2.2 關東漁獵文化區(qū)球類——技能訓練性與對抗性共存

2.2.1 自然地理環(huán)境影響因素 赫哲族先民自古以來便在三江流域繁衍生息；滿族是肅順人的后代，始定居于黑龍江中上游、長白山北部、烏蘇里江流域。本區(qū)域位于溫帶和寒溫帶的濕潤、半濕潤季風氣候地區(qū)，冬季漫長寒冷。河流是漁獵的先決條件：關東北部有鴨綠江、圖們江、烏蘇里江和黑龍江環(huán)繞，江河縱橫，湖泊星羅球布，盛產種類繁多的魚類。這為先民的生存發(fā)展提供了物質基礎，并衍生了具有漁獵特色的民族體育運動。

赫哲族為中國北方唯一的漁獵民族，自古就被稱為“魚皮部”、“魚皮韃子”，使用漁叉和激達的準確與嫻熟成為赫哲族人的必備技能，赫哲部族里的孩子們將自然木杈或削尖的木棍當作漁叉或激達，將隨處可見的茅草扎成長條形草把充當獵物，模仿用漁叉叉魚和激達狩獵的動作，進行拋擲和爭叉草靶的游戲，因此，演化成現代叉草球的雛型；比賽通常是雙方在較平緩的河灘上，相距二三十步互相拋叉草球，還有用木叉、激達擲叉陸上固定或水中流動的草把等多種游戲方式，在河灘運球矯捷靈敏的身姿盡顯赫哲族人的運動風采[7]。

滿族先民除打魚撈蝦外，還捕獲蛤蚌、采擷珍珠。采珠人將從江水中撈到的蛤蚌拋向漁船，漁船上的人伸出抄網去接，一時之間，其他的船只就會劃過來爭搶獵物。為體現漁獵生活的艱辛不易，漁民將蛤蚌神話，扮演“蛤蚌精”張開貝殼防護珍珠不被搶奪的情形，器具制作者將皮球做成類似于珍珠的白色，防守隊員的球拍形狀、花紋、顏色也都與蛤蚌相似，在被劃分成船區(qū)、“蛤蚌區(qū)”、“河區(qū)”三個場地間進行比賽，這便逐漸演化成有具體技術、戰(zhàn)術和攻防兼?zhèn)涞臐M族珍珠球運動。珍珠球的現今分布與歷代滿族人遷徙向南的過程息息相關，在遼寧、吉林叫“投空手”，在北京稱“采珍珠”，迄今仍在北方滿族聚居地區(qū)廣為流傳[8]。

2.2.2 東北漁獵球類文化特征 （1）漁獵民族精神：赫哲族和滿族先民骨子里的漁獵文化特質扎根于對山林河流的崇拜。他們以天為被，以河為床，對自然依賴的本性、以漁獵為主的生活方式與東北地區(qū)的地理區(qū)域屬性有機融合，形成了粗獷、豪邁、質樸與勇敢的民族風范。赫哲人和滿族人將漁獵生活習性中的動作與技巧，演化成體育運動中的肢體語言，完美地映射出遠古先民們的精神追求。

（2）薩滿教文化相融合：漁獵民族從古至今一直保持著原生形態(tài)薩滿教信仰。薩滿教信奉人應自然而生，將自然萬物化為生命本元，模仿宇宙神靈、飛禽走獸，傳達著自由、和諧的生態(tài)氣息，民族原始精神信仰與體育項目水乳交融，體現出別具一格的漁獵文化特色。

2.3 傳統(tǒng)農耕文化區(qū)球類

根據GIS上呈現出的分布區(qū)域以及球類個性特征，將共處在以漢民族為主體的的淶水踢球和山東蹴鞠劃在華北農耕文化區(qū)，將廣西壯族香火球劃在西南少數民族農耕文化區(qū)。

2.3.1 華北農耕文化區(qū)——靜定保守、更側重娛樂功能

（1）自然地理環(huán)境影響因素

淶水踢球始流傳于河北淶水縣平原地區(qū)農村。淶水位于太行山北部東麓，冀中平原西部，地域狹長，至唐縣西部分布著古生代寒武、奧陶系灰?guī)r、頁巖，河谷兩側及山間盆地分布著新生代第三系地層的礫巖。正是由于淶水流域內的十幾條河流從山區(qū)流向平原，沖來大量鵝卵石，世代居住于此的人們在農閑之余，便踢球狀的石頭嬉戲消遣，后來對鵝卵石進行雕刻打磨，規(guī)定使用的器具為石球和志子兒（樹棍或竹竿、高粱秸稈所做，大拇指粗細，長約70-80cm），并制定比賽規(guī)矩，如分為隔物打、借勢打、借力打、挑打和平打等方式，逐漸演變成這種集技巧、娛樂、趣味于一體的群體體育活動。

蹴鞠所用之“鞠”，傳說為遠古時期黃帝受石球啟示所作，明《太平清話》記載：“蹋鞠始于軒后，軍中練武之劇，以革為元囊，實以毛發(fā)”[9]。蹴鞠興盛于戰(zhàn)國時期的齊國，齊國都臨淄（今山東淄博）地處暖溫帶，在曲阜地區(qū)魯中南汶泗河流域傍河而建，經濟、政治文化地位突出，蹴鞠在這片沃土上發(fā)展勢頭迅猛。此后蹴鞠的傳播范圍呈彌散之勢，廣為流傳至華北中原各諸侯國。蹴鞠至漢代時就深受宮廷上流社會的青睞，還被引入軍事上成為主流訓練項目。發(fā)展至宋代呈鼎盛之勢，為增強娛樂性和觀賞性，其發(fā)展更為注重技巧的變幻莫測，衍生出了種類繁多的花法賦鞠。在球門設置上，為注重技巧的施展，大多采用整個足球場地上只設有一個球門的形式，球員只要射門而入并把球投入對方場地內就代表獲勝。自宋元至明清期間，蹴鞠運動競技功能逐漸消失，娛樂功能占據主流，逐漸由盛轉衰。這也是中國儒家文化區(qū)體育的一個縮影。

（2）華北農耕球類文化特征

扎根于傳統(tǒng)農耕社會的漢民族特性：建立在農業(yè)文明基礎之上的中國漢族傳統(tǒng)社會，農民百姓安居一方，形成了相互依存的牢固紐帶，體現出穩(wěn)定保守，自給自足的漢民族特性。扎根于農耕文化的民族價值觀更強調群體利益，不突出個體，是一種尚群文化。此外，圍繞在以北方黃河流域為主的平原農耕文化區(qū)，齊魯文化和燕趙文化占據了“漢族政治文化軸心區(qū)域”。華北傳統(tǒng)農耕文化區(qū)自古以來就是各朝歷代政治經濟文化的中心，漢族政治統(tǒng)治者更加注重以嚴格的規(guī)章教條教化民眾，因而其體育文化受政治管理制度、禮俗制度、道德觀的約束較深。當農耕社會的統(tǒng)治階層更偏好于寓競爭、娛人娛己、廣適及藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式時，扎根于此的球類運動也就難免更加注重技法的變化莫測，側重于觀賞的高度文明性和娛樂性。

深受“儒釋道”多重思想文化的影響：傳統(tǒng)體育觀念與文化思想密不可分，對我國漢族傳統(tǒng)文化及其整個社會有著重大影響的主要有儒家、道家、佛家。“中庸”是儒家思想的核心之一，主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我教育，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至德、至圣的理想人物；在道家哲學思想中天人合一的整體觀、“守中致和”的養(yǎng)生觀、追求和諧的價值觀和尚美的體育審美觀影響下形成了順應自然、動靜相兼與形神共養(yǎng)的養(yǎng)生體育；佛教中訴求慈悲、平等、無常、無我、不爭其所以然，強調運用“坐禪入靜”的方法，進行身體外靜內動的體育鍛煉。在儒釋道多重思想孕育成長下的漢族傳統(tǒng)體育文化，更傾向于以調息、調心、調身的養(yǎng)保健養(yǎng)生方法達到體育實踐的目的，促進人體的健康長壽。華北農耕體育深受“儒釋道”多重思想文化的影響，呈現出“重人貴生”、“以和為貴”的文化特性。

2.3.2 西南農耕文化區(qū)球類——注重技巧施展與團隊合作

（1）自然地理環(huán)境特征

壯族香火球流傳于廣西壯族自治區(qū)南寧及欽州一帶。廣西地處云貴高原，氣候溫和，雨量充沛。以喀斯特地貌最具特色，有丘嶺連綿起伏、平原狹小、河流眾多的地形特征。聚居于嶺南西部的壯族先民把野生稻培育為栽培稻，是我國最早創(chuàng)作稻作文明的民族之一。由于疆域邊遠和地理交通閉塞，催生了以香火球為代表的獨具地域邊緣體育文化色彩的產物：將五六張堅韌耐用的圓形竹殼皮重疊壓緊，剪成4-5厘米的圓板，用針線縫實，中間插入一截小竹筒，內套兩枚銅錢。竹筒一端破開，彎墜而形成圓球狀，在竹筒上端插上幾根雞羽毛，最后在中間插上香火并點燃，一個精巧的“香火球”就誕生了。這種將香與火巧妙地揉合在一起演變成香火球運動的過程，充分體現了壯族先民“刀耕火種”的農耕文化意蘊。

（2）西南農耕文化區(qū)球類文化特征

地域多民族交融塑造和諧精神：廣西自古自然災害頻發(fā)，惡劣的生存環(huán)境，造就了壯族民眾勤勞樸實的堅韌品性和不畏強暴的抗爭精神；另一方面，廣西毗鄰湘楚滇黔，南通東南亞，壯族民眾以寬闊的胸懷接納著外來聚居移民，大家彼此平等友愛、協(xié)同配合，以此提高生產率和加強民族間的凝聚力；此外，相對于中國的主流文化而言，廣西處于邊緣化狀態(tài)，深受多元民族文化的交叉影響，沒有形成強烈而固定的宗教信仰，也就少了中國傳統(tǒng)的封建族居之弊，因而就戀愛、婚姻等方面來看，西南少數民族文化亞區(qū)各族人民更為自由、靈活，而香火球其中男女混雙的比賽形式也成為青年人結為良緣的一種媒介。可見，香火球運動體現了壯族兒女們?yōu)檎鞣笞匀粎f(xié)作互助的傳統(tǒng)美德與包容和諧的人文精神。

承載著對“多神”的祭拜功能：壯族全民族沒有統(tǒng)一的宗教信仰，壯族人民將祖先、英雄人物和中舉之人的奉為各類神明舉行祭拜儀式的傳統(tǒng)由來已久。據傳香火球起源于三百年前古元村始祖班元亨創(chuàng)家業(yè)的艱難歷程，出于感恩思源，后人用銅錢插上雞毛和香火拜祭土地廟，之后當球拋耍娛樂，香火球從此流傳于世；此外，為紀念壯族祖公布洛陀農歷二月十九的生日，以及表示對在清朝廣西抗擊樓寇的戰(zhàn)爭中的英雄人物和古元村班家后人武舉人的崇拜，壯族民眾每年都會舉行一系列盛大的祭祀活動。香火球作為這些祭拜活動的重要內容，意在祈愿五谷豐登、家和興盛?？梢姵休d著壯民族文化形式的香火球，不但延續(xù)了壯族人民對火的自然崇拜，也被賦予了人們將祖先作為神圣和祥瑞的表征去崇拜和祭奉的文化功能[10]。

3 結 語

我國傳統(tǒng)球類文化起源和發(fā)展于不同地域和民族。西北游牧球類在競賽中體現出的強對抗性以及追求團結互助而取勝的表現形式；關東漁獵球類以漁獵先民們訓練子孫身體素質、協(xié)作精神與敏捷程度為始，衍生出集娛樂與技能訓練于一體的運動形式；華北漢族農耕球類深受統(tǒng)治階層管制與社會思想文化影響，呈現出技巧觀賞性、目的趣味性為一體的綜合運動形式；而西南農耕文化區(qū)人民將球運動融入在日常祭祀儀式和崇拜活動中，是一種注重團隊合作、表演為主競技為輔的獨特運動形式。這都說明：一方面，地理環(huán)境為中國民族傳統(tǒng)球類運動的形成與發(fā)展提供了重要的物質基礎及先決條件。其起源成因、器材的取材制作、所需場地、作戰(zhàn)形式特點等屬性，與所分布的三大文化地理分區(qū)之間迥異的氣候、水文、地形地貌、生產生活方式、民族歷史文化傳統(tǒng)等綜合地理因素息息相關。另一方面，球類運動作為中國體育文化的一部分，既反映著一定歷史時期不同地域內生產實踐、社會風尚等多方面的情況，同時也蘊含著各族人民的民族精神、宗教觀念等文化內涵。所以，要深入探究中國民族傳統(tǒng)球類運動文化特征，挖掘地域人文價值，有針對性的保護、傳承和開發(fā)日漸式微的民族傳統(tǒng)球類運動項目。

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Research on the Regional Distribution and Cultural Characteristics of Traditional Ball Sports in China

HU Peiwen, LU Fengping, CHEN Xiaorong, et al

Shenzhen University, Shenzhen Guangdong, 5518061, China.

By using the method of documentation and GIS geographic information system, this paper summarizes the distribution characteristics and cultural characteristics of traditional ball games in intangible cultural heritage of China. Using GIS technology to mark the map, it shows that the spherical intangible cultural heritage in China is roughly distributed in northwest, northeast, north and South China. On this basis, from the angle of analyzing the natural and human geographical environment of the distribute area, this paper explores the factors that affect the formation and development of ball games, production equipment, hitting methods, and individual characteristics of the events, so as to further explain the deeper regional and cultural characteristics of the national traditional ball games in China, such as nationality, religion, history and culture.

Chinese national traditional ball games; Distribution; Geographical environment; Regional cultural characteristics

1007―6891（2019）02―0087―05

10.13932/j.cnki.sctykx.2019.02.21

G812.17

A

2018-08-30

2019-03-06