說起關(guān)中地域性散文，在當(dāng)下以鄉(xiāng)間文化物事為背景的散文創(chuàng)作中，已涌現(xiàn)出了一批立足于新時(shí)代的新農(nóng)村或者新時(shí)代的新市鎮(zhèn)，去反觀關(guān)中傳統(tǒng)物事或者關(guān)中傳統(tǒng)時(shí)令的散文新家，其中既有呂向陽(yáng)、胡寶林、張靜等實(shí)力派作家，也有張西昌、趙潔、扶小風(fēng)、史鵬釗等后起之秀。一個(gè)以站在新時(shí)代制高點(diǎn)上去書寫關(guān)中古老文化新形象的關(guān)中散文作家群，已漸然成型。

從文字精進(jìn)與文本呈現(xiàn)的角度來(lái)冷靜觀察，從關(guān)中民間的傳統(tǒng)民俗，到關(guān)中民間的傳統(tǒng)史俗，再到關(guān)中民間的傳統(tǒng)食俗，有三個(gè)人我們的確已經(jīng)無(wú)法忽略，甚至必須仰視。這三個(gè)人，在我個(gè)人的眼里，分別是：呂向陽(yáng)、張西昌，還有扶小風(fēng)。

他們?nèi)?，在我看?lái)，可以稱之為新時(shí)代關(guān)中散文的三駕馬車，甚至也可以尊他們?yōu)樾聲r(shí)代關(guān)中民間文化圈新崛起的“關(guān)中三杰”。拋開別的暫且不談，單從對(duì)關(guān)中民間文化底蘊(yùn)的深度挖掘、整理、縫合與彰顯的角度來(lái)說，他們?nèi)齻€(gè)人，各有各的側(cè)重，各有各的專注，各有各的場(chǎng)域，各有各的文化參照，各有各的精神背景，各有各的神魂氣質(zhì)。他們?nèi)齻€(gè)人以文字或文本形式的鼎足而立，的確構(gòu)成了當(dāng)下關(guān)中民間文化圈最靚麗的一道新俗風(fēng)景線。

呂向陽(yáng)對(duì)關(guān)中民間文化在當(dāng)下時(shí)代的貢獻(xiàn)在于，他是在以文字或者文本的方式，為關(guān)中民間的民俗風(fēng)物立碑。他讓許多已經(jīng)或者正在消失的關(guān)中民間民俗風(fēng)物，重新走進(jìn)了人們的視野，既溫暖了我們的記憶，撫慰了我們的鄉(xiāng)愁，也體現(xiàn)了時(shí)代的變遷，滋養(yǎng)了關(guān)中文化的根。

張西昌對(duì)關(guān)中民間文化在當(dāng)下時(shí)代的貢獻(xiàn)在于，他是在以文字或文本的方式，為關(guān)中民間的食俗風(fēng)物申遺。他讓許多至今還在被我們享用著或時(shí)時(shí)念念不忘的時(shí)令名食，有了文化的妝點(diǎn)，有了精神的氣質(zhì)，有了走向全國(guó)，甚至走出國(guó)門并登上大雅之堂的可能。

扶小風(fēng)對(duì)關(guān)中民間文化在當(dāng)下時(shí)代的貢獻(xiàn)在于，他是在以文字或文本的方式，為關(guān)中民間的史俗風(fēng)物開光。他讓許多至今還屹立著或行將消逝的古跡、史料或舊地標(biāo)，重新獲得了歷史與現(xiàn)代、青春與追索等等在內(nèi)的多個(gè)雙重內(nèi)涵，既是在為時(shí)代招魂，也是在為時(shí)代壯行。

作為陜西近些年新崛起的為數(shù)不多的青年散文新秀之一扶小風(fēng)，包括他許多一直以關(guān)中傳統(tǒng)史俗風(fēng)物或者關(guān)中古老民俗地標(biāo)為其切入點(diǎn)的散文創(chuàng)作，已經(jīng)逐漸成為了關(guān)中散文圈中一個(gè)無(wú)從回避或者無(wú)法忽略的靚點(diǎn)。

《鄉(xiāng)村記》的首篇，就是以俗稱“村莊的發(fā)髻”、“大地的眼睛”和“打開村莊文明的窗戶”的關(guān)中古老村落建筑——地坑院為開掘點(diǎn)，既是在文學(xué)性地探尋關(guān)中人生命之初的秘密，也是在回憶般地敲奏自己童年的琴鍵，其中既展現(xiàn)的是關(guān)中地域地貌的亙古與深邃，也展現(xiàn)的是關(guān)中土著胸懷的博大、性格的寬厚和意志的堅(jiān)韌。

在扶小風(fēng)的筆下，地坑院不僅是關(guān)中人在大地的褶皺里培植的一朵朵土色玫瑰，也是他這個(gè)新時(shí)代的青年抒發(fā)他自己對(duì)父輩的禮贊和對(duì)故土的熱戀的一種承載，當(dāng)然其中也飽含著他對(duì)時(shí)代進(jìn)步的深深欽敬與社會(huì)一直在闊步向前發(fā)展的欣喜與感激。

《馬坊》，表面上好像只是一部帶有宗族家事黑痣的個(gè)人史志，但其實(shí)卻是關(guān)中一段特殊時(shí)期的世事微雕。如果說《地坑院》展現(xiàn)的是扶小風(fēng)紀(jì)實(shí)與抒情無(wú)縫對(duì)接的敘物本領(lǐng)高超，那么《馬坊》則展現(xiàn)的就是扶小風(fēng)對(duì)大時(shí)代中的小人物與小人物身上的那種大境界的出色捕捉本領(lǐng)。

文中的“爺爺”，其實(shí)不僅是“我”親情的風(fēng)箏，也是關(guān)中某段波瀾壯闊的歷史的黑腰帶，既是對(duì)關(guān)中人善良勤懇和盡忠職守的謳歌，也是對(duì)中華民族諸多優(yōu)秀精神的一次擦拭和提點(diǎn)。

《廟堂》里所呈現(xiàn)的關(guān)中往事其實(shí)與宗教或者信仰無(wú)關(guān)，它雖然表面上呈現(xiàn)的僅僅只是個(gè)人童年的一段糗事，但實(shí)際卻呈現(xiàn)的是一代人共同的記憶，他雖然以“我”的惡作劇和調(diào)皮搗蛋等無(wú)所節(jié)制為主色調(diào)，但實(shí)際上卻是在借助童年的稚嫩在戲謔中試圖讓肥胖的現(xiàn)實(shí)輕松地飛翔起來(lái)，它雖然是在展現(xiàn)關(guān)中一所村莊小學(xué)的歷史變遷，但實(shí)際上卻是在展現(xiàn)關(guān)中那個(gè)時(shí)代的奮進(jìn)底色與關(guān)中人一直以來(lái)的人性善意。

扶小風(fēng)的這篇《鄉(xiāng)村記》，宛如從盛產(chǎn)青銅器的關(guān)中大地深處，剛剛刨挖出來(lái)的一尊青銅大鼎，即攜帶著泥土的芬芳，也萌發(fā)著時(shí)代的新綠。與已往他的散文總是沉浸在對(duì)單純的歷史器物或者人文史俗中的沉重，已經(jīng)有了很大的不同，這無(wú)論對(duì)他個(gè)人的散文創(chuàng)作，還是對(duì)新時(shí)代關(guān)中散文的的整體益進(jìn)，都是一件“幸事”。

在陜西，賈平凹、穆濤等人的散文，雖然根在商洛，根在陜西，都有地域性，但是，卻都早已沖破了地域性的藩籬，從小而大，亦小亦大，蜚聲海內(nèi)外，為陜西散文乃至中國(guó)散文贏得了很高的聲譽(yù)。以呂向陽(yáng)、張西昌、扶小風(fēng)等以開掘地域性傳統(tǒng)文化因子為創(chuàng)作背景，以書寫地域性傳統(tǒng)的民俗、食俗和史俗為己任，以地域性的舊物什的時(shí)代性開掘?yàn)槠湮膶W(xué)新標(biāo)底的“地域性散文”的興起，為陜西散文乃至全國(guó)散文的繁榮、推進(jìn)或另辟蹊徑，也正在注入一股新的活力，值得重視、搜集與研究。

但是，一個(gè)作家有怎樣的境界和格局，他才可能會(huì)有怎樣的文字或文章。文章，要貴在有器局。無(wú)論是境界與格局，或者器局，既無(wú)關(guān)乎寫作素材或題材的瑣碎與卑微，也無(wú)關(guān)乎所寫時(shí)代或人事的新近與久遠(yuǎn)。

無(wú)論是關(guān)中、陜西，還是其他地區(qū)，對(duì)于地域性舊物時(shí)代性開掘或者文學(xué)性抒寫，不僅都要立足于史、立足于俗、立足于物、立足于傳統(tǒng)，更都要立足于時(shí)代、立足于人心、立足于人生本身、立足于開拓創(chuàng)新，為當(dāng)?shù)匚膶W(xué)事業(yè)的發(fā)展，為新時(shí)代中華民族文學(xué)的偉大復(fù)興，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

對(duì)扶小風(fēng)這樣的地域性散文新秀而言，怎樣才能讓地域性的史俗散文有重新穿透時(shí)光隧洞的銳利，很顯然，仍任重而道遠(yuǎn)。

責(zé)任編輯|李 東

柏相，中國(guó)民主同盟盟員，陜西省職工作協(xié)理事，陜西省作協(xié)會(huì)員，寶雞市職工作協(xié)副主席，寶雞文理學(xué)院陜西文學(xué)研究所特聘研究員。