張翔宇

摘要：現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)初在西方興起的藝術(shù)潮流，流派紛呈，風(fēng)格各異，沒有統(tǒng)一的藝術(shù)特征，后現(xiàn)代主義藝術(shù)同樣如此。二者的區(qū)別在于藝術(shù)觀念與價(jià)值取向的差異。本文試圖通過(guò)對(duì)二者各自的藝術(shù)特點(diǎn)，來(lái)分析兩者藝術(shù)觀念的變化。藝術(shù)，無(wú)論是東西方都是社會(huì)歷史的一部分?，F(xiàn)代主義藝術(shù)與后現(xiàn)代主義藝術(shù)作為藝術(shù)史上兩個(gè)重要的部分既有區(qū)別又有聯(lián)系?，F(xiàn)代主義藝術(shù)是指20世紀(jì)初在西方出現(xiàn)并占有主流地位的具有前衛(wèi)和先鋒特色、顛覆傳統(tǒng)的藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮的統(tǒng)稱，而并非為一種藝術(shù)風(fēng)格。而后現(xiàn)代主義藝術(shù)則被認(rèn)為成是前者的衍生與顛覆者，二者息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義藝術(shù);后現(xiàn)代主義藝術(shù);觀念特征

中圖分類號(hào)：I0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）03-0048-01

一、從主觀轉(zhuǎn)向客觀

從現(xiàn)代主義美術(shù)極端的自我性轉(zhuǎn)向相對(duì)客觀性，從強(qiáng)調(diào)主觀情感轉(zhuǎn)向客觀世界，對(duì)個(gè)性風(fēng)格的漠視或敵視。

例如照相寫實(shí)主義，又稱為超寫實(shí)主義。是20世紀(jì)60年代后期在美國(guó)興起的一種藝術(shù)流派。反對(duì)抽象藝術(shù)的潛意識(shí)情感和造型中不表現(xiàn)具體物象的做法，藝術(shù)家認(rèn)為應(yīng)排除主觀意念，像攝影那樣客觀的再現(xiàn)物象。畫家注重細(xì)節(jié)的刻畫和表現(xiàn)，以假亂真的效果給人以冷漠，缺乏人情味的感覺。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，依賴現(xiàn)代攝影及其他制作手段的寫實(shí)繪畫，雖然能制作出吸引眼球的巨幅圖像，但己很難取得歐洲傳統(tǒng)繪畫那樣的成就。也許可以說(shuō)，當(dāng)代寫實(shí)藝術(shù)的主要貢獻(xiàn)就是對(duì)生活內(nèi)容的敘述，從這個(gè)角度看，它既是一種記錄手段，也是一種保持古老形式的大眾藝術(shù)。

二、取消技術(shù)限制

后現(xiàn)代主義從現(xiàn)代主義的個(gè)體制作轉(zhuǎn)為大量生產(chǎn)，從對(duì)工業(yè)，機(jī)械社會(huì)的反感到與工業(yè)機(jī)械的結(jié)合。從西方藝術(shù)史的角度來(lái)看，自然科學(xué)，工業(yè)技術(shù)，數(shù)學(xué)邏輯和理性思維，似乎永遠(yuǎn)與藝術(shù)創(chuàng)造難解難分，對(duì)機(jī)械動(dòng)力和光線的追求，也是人類自古以來(lái)的心愿。因此，這些以機(jī)械形式出現(xiàn)的藝術(shù)作品，其本質(zhì)仍然是人類性靈的產(chǎn)物。

商業(yè)消費(fèi)和工業(yè)生產(chǎn)，是現(xiàn)代社會(huì)的兩大基礎(chǔ)，也是西方當(dāng)代藝術(shù)的來(lái)源。對(duì)日用消費(fèi)品的復(fù)制和模仿，成就了名噪一時(shí)的波普藝術(shù);對(duì)機(jī)器，光線，速度和技術(shù)的追逐，則推動(dòng)了當(dāng)代機(jī)械動(dòng)力藝術(shù)和光藝術(shù)的發(fā)展。動(dòng)力藝術(shù)是側(cè)重機(jī)械運(yùn)動(dòng)效果的藝術(shù)，它并不是一種有限風(fēng)格，而是包含了廣泛的創(chuàng)作手法。其基本工作原理，是創(chuàng)作者利用機(jī)械或自然動(dòng)力，是作品的部分或全部一刻不停的運(yùn)動(dòng)。由于完成的是三維立體作品，所以也被稱為“立體雕塑”。其中最重要的就是瑞士機(jī)械動(dòng)力學(xué)家丁格利。他設(shè)計(jì)的機(jī)器，除了不能生產(chǎn)有用的產(chǎn)品，與工業(yè)機(jī)械毫無(wú)區(qū)別。他以機(jī)械動(dòng)力原理為基礎(chǔ)，用畢生精力發(fā)明一些有金屬管和齒輪組成，轟然作響，運(yùn)動(dòng)不停，毫無(wú)制造功能的機(jī)械裝置。他認(rèn)為藝術(shù)家必須放棄畫筆，畫板，畫布和畫架等一切舊的浪漫主義工具，而對(duì)機(jī)械感興趣。

三、從精英藝術(shù)到平民化

從現(xiàn)代主義為少數(shù)人所理解的精英藝術(shù)轉(zhuǎn)向主張藝術(shù)的平民化，廣發(fā)運(yùn)用大眾傳播媒介，打破藝術(shù)與生活的界限。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能，使藝術(shù)走出象牙塔，貼近大眾生活。例如行為藝術(shù)。

行為藝術(shù)是指使用身體動(dòng)作，行為和語(yǔ)言從事表演活動(dòng)，是戲劇藝術(shù)的手段。但沒有文學(xué)劇本，沒有專業(yè)訓(xùn)練，在人前進(jìn)行的某種身體，語(yǔ)言和行為的表演。行為藝術(shù)家致力于打破藝術(shù)與生活的界限，以身體為載體，通過(guò)肉體，動(dòng)作展示某種意圖或思想。有著反敘事，重復(fù)，重視過(guò)程，隨機(jī)，隱喻等特點(diǎn)，并由此引發(fā)出一套別于表演藝術(shù)的演出模式。

四、重視創(chuàng)作觀念

后現(xiàn)代主義從傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代主義的形態(tài)學(xué)范疇轉(zhuǎn)向方法論，重視創(chuàng)作的觀念，打破藝術(shù)與非藝術(shù)的界限。例如概念藝術(shù)。所謂概念藝術(shù)，是指藝術(shù)家R護(hù)藝術(shù)”一詞所蘊(yùn)涵的內(nèi)容和意義標(biāo)幟再作理論上的審查，并企圖提出更新的關(guān)于“藝術(shù)”概念界定的一種現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)。概念藝術(shù)又稱“觀念藝術(shù)”。

在談?wù)摰竭@個(gè)話題時(shí)，不得不提到法國(guó)畫家杜尚，他通常被看作后現(xiàn)代之父。他最重要的貢獻(xiàn)就是‘現(xiàn)成品”藝術(shù)，就是把現(xiàn)成的工業(yè)產(chǎn)品或其他物品移放到美術(shù)展覽會(huì)中。最著名的作品是一個(gè)小便池，簽上了一個(gè)名字：R.MUTT 1917。就是這件作品打破了人們傳統(tǒng)印象中對(duì)藝術(shù)的理解：這個(gè)小便池并不美，是別人已經(jīng)做好了現(xiàn)成的，杜尚除了簽名并沒有做任何修改，還是工業(yè)制造的產(chǎn)品，一件再普通不過(guò)了的物品。杜尚通過(guò)這個(gè)小便池希望引起人們的思考：什么是藝術(shù)？藝術(shù)是否一定是美的？一個(gè)現(xiàn)成的物體是不是因?yàn)樗囆g(shù)家選擇了它就成為了一件藝術(shù)品？杜尚告訴我們，藝術(shù)的價(jià)值在于思想，有思想任何物質(zhì)都可以成為藝術(shù)品。

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