編者按：當(dāng)下，我們一些文學(xué)作品存在過度美化“鄉(xiāng)土田園”現(xiàn)象。其作品過量、不切實際地贊美鄉(xiāng)村，而對農(nóng)村大地的貧窮、落后，農(nóng)民的疾苦視而不見，對城鄉(xiāng)差別帶來的問題聽而不聞，把農(nóng)村描繪得像一幅幅漂亮的“風(fēng)吹草低見牛羊”以及“小橋流水人家”般的水墨畫，烏托邦式的人間天堂。廣大學(xué)子對此怎么看待？從南菁高級中學(xué)精選的短評中我們可窺得未來一代的精神風(fēng)貌。

高二（2）班 田豐瑋

傳統(tǒng)文化的批判繼承并非只是一句口號，傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土固然有其可取之處，然而兩千多年的歷史證明了過分發(fā)揚其最終只造就了一個羸弱病態(tài)的舊中國。即便是那些所謂的“盛世”也不過是小部分人的詩意，大多數(shù)人依然生活在水深火熱之中。可今人往往喜歡窺一斑而見全豹，過分地放大當(dāng)今時代的弊端，這其實是一種回避現(xiàn)實的懦弱做法——真的猛士并不留戀過去的榮光，而敢于面對當(dāng)下的現(xiàn)實。實際上，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)留給我們的不是昔日的輝煌，而是一種海納百川的胸襟，一種勇立世界潮頭的氣魄，指向未來而不是過去，我們該成為它的主宰，而不是淪為它的附庸。

（指導(dǎo)老師：王天勇）

高二（5）班 譚心儀

城市化幾乎是生產(chǎn)力發(fā)展、科技進(jìn)步的必然結(jié)果，隨之對應(yīng)的是鄉(xiāng)土田園的遠(yuǎn)去，故而一部分人在精神世界里構(gòu)建起鄉(xiāng)村的美好圖景。這不是什么社會病，我們不能批評沈從文的《邊城》，只因他描繪了一個田園牧歌式的桃花源。人們讀沈從文，在繁華都市的快節(jié)奏生活里得到一點喘息與寧靜，與自詡佛系不無類似。而文娛工作者發(fā)現(xiàn)商機，大面積美化田園村莊，讓受眾漸漸淡忘鄉(xiāng)村的落后貧苦，甚至試圖逃離現(xiàn)實時，這樣的鄉(xiāng)土情結(jié)便有些病變了。我們在推崇慢節(jié)奏時，也應(yīng)看到殘酷的現(xiàn)實。在文娛作品里的詩酒鄉(xiāng)間里，我們也應(yīng)看到真實農(nóng)村的苦難，讀鄉(xiāng)土，不僅要讀烏托邦，也要讀紀(jì)實文學(xué)。文娛工作者更要注重自己所承擔(dān)的社會責(zé)任與影響力，還給大眾一個真實的鄉(xiāng)土。

（指導(dǎo)老師：章 瀟）

高二（10）班 薛誠志

先秦有古樸的“呦呦鹿鳴”，兩晉有“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的歸隱風(fēng)尚，可鄉(xiāng)村生活真的好過市井嗎？古人亦有言：“不知田園之樂者，唯耕者，漁者，樵者！”撥開鄉(xiāng)村神秘的面紗，有時落后與貧窮才是真實。而文人墨客所處的鄉(xiāng)村，則是溫飽無慮的“鄉(xiāng)村”，是其理想烏托邦的代名詞。如今文學(xué)界對“鄉(xiāng)村”的熱衷，最主要源自當(dāng)下社會壓力亟待宣泄的市場需求。需求決定供應(yīng)，今人不滿足于從快餐式的刺激中排解壓力，于是田園文學(xué)應(yīng)運而生，輿論推波助瀾，盲目鼓吹鄉(xiāng)村。長此下去，不僅文學(xué)會脫離正軌，原本嚴(yán)重的城鄉(xiāng)差異問題也會被種種美好表象所遮蓋。對此現(xiàn)象，不必“除之而后快”，而是以從容理性的心態(tài)來看待進(jìn)步與不足，以彰其大國風(fēng)度。

（指導(dǎo)老師：劉艷萍）

高一（18）班 奚寧遠(yuǎn)

社會隨著生產(chǎn)力的解放而進(jìn)步，部分傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土田園的淘汰自有原因，但為何依舊有人吹捧？部分原因無非是與謀求利益有關(guān)，比如葉璇創(chuàng)建的“女德班”，同時還開了一個網(wǎng)上商城，打著“孝親”的旗號高價出售一些原本價格低廉的老人用品;還有一種人利用傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土田園，占據(jù)道德制高點，這種做法無異于阿Q的精神勝利法。

在這個人心日漸感到孤獨的時代，人人都需要構(gòu)建精神家園，但精神家園不應(yīng)該被置于回憶之中，它應(yīng)該存在于觸手可及的當(dāng)下，或是在一片光明的未來中被展望。過度解讀的“鄉(xiāng)土田園”，不可能是精神家園應(yīng)有的樣子。引用某位評論家的一句話：“他們想要的并不是鄉(xiāng)土田園，只是城市郊區(qū)的農(nóng)家樂。”這難道不可笑嗎？

（指導(dǎo)老師：陳 蕾）

高二（3）班 仲栩銳

“鄉(xiāng)土田園”作品重意而不在景。在科技發(fā)達(dá)的今天，仍然有對宗教的信仰，無論神明是否真會帶來幫助，能否給予指引，其實只是心靈寄托?！班l(xiāng)土田園”的平靜與安詳扮演的也是此類角色。求而不得，我們在沒有時才會強烈地表達(dá)需要：老子所要的“小國寡民”，孔子力圖恢復(fù)的“周禮”，柏拉圖的“理想國”，以及當(dāng)今人們回憶中的“鄉(xiāng)土田園”都如此。過多的壓力讓部分現(xiàn)代人以“佛系”自居，“鄉(xiāng)土中國”正是他們的“佛”門凈土，為疲憊的心找一個歸宿。但凡文化思想，都有時代性，孕育“鄉(xiāng)土田園”思想的農(nóng)業(yè)社會正在走向消亡，這是時代的潮流。注重“鄉(xiāng)土田園”精神，那份平和自然、不汲汲于名利的心境，才是“鄉(xiāng)土田園”作品的價值所在。

（指導(dǎo)老師：張卓君）

高二（12）班 湯佳俊

在我看來，“美化鄉(xiāng)土田園”并非如許多人所言那般不堪，恰恰相反，對于我們的現(xiàn)在，它是一聲沉重的揭示與警示;對于我們的未來，則可能成為有力的指引。本質(zhì)上，這些文學(xué)作品并非對當(dāng)代鄉(xiāng)村的實際進(jìn)行再現(xiàn)，它旨在描繪一種應(yīng)然的生活狀態(tài)——所謂“鄉(xiāng)村”不過是軀殼，不過是工具，把真正鄉(xiāng)村的部分特質(zhì)與現(xiàn)代人的情感、追求混雜融合，并借由一個虛擬的鄉(xiāng)村加以形象化。其中所表達(dá)出來的對寧靜、和諧、安適、自然生活的向往，最終根植于對都市文明喧囂、快節(jié)奏、缺少人情等特質(zhì)的厭倦。它直接指向當(dāng)代城市的種種弊病，指向當(dāng)代城市人的心靈危機。很多人認(rèn)為，這樣的做法可能導(dǎo)致文學(xué)的假大空化與農(nóng)村問題被忽視。然而，在當(dāng)今的信息化時代，文學(xué)，并不是反映現(xiàn)實問題的唯一出路——新聞媒體、民間調(diào)查機構(gòu)、國家統(tǒng)計部門等等，在這方面甚至比文學(xué)更有優(yōu)勢。人們的雙眼不可能因為作家的理想化筆調(diào)就被蒙蔽。既然如此，文學(xué)也不必要把自己完全與反映社會現(xiàn)實捆綁在一起，我們中的大多數(shù)人可能都閱讀過“田園牧歌”，又有誰真的把農(nóng)村當(dāng)成桃花源？

（指導(dǎo)老師：陳彬潔）