李肖漢

摘 要：“滿白文”是中國古代印論中經(jīng)常使用的名詞，現(xiàn)如今談?wù)撟虝r(shí)也經(jīng)常使用，但該名詞在印論中的發(fā)展過程并無人關(guān)注?！皾M白文”在不同印學(xué)論著中的含義和劃分有一些區(qū)別，通過對(duì)其進(jìn)行考察，可以認(rèn)識(shí)到這一名詞在印論中經(jīng)歷了從無到有，并且認(rèn)識(shí)不斷加深的過程。這一過程體現(xiàn)了古代篆刻理論家的智慧和辯證的思想。

關(guān)鍵詞：印論;滿白文;篆刻

漢印中，一些印章在安排文字的印面布局時(shí)特別滿，幾乎不留空隙，至明清也有許多篆刻家學(xué)習(xí)了漢印的這種布局，并稱為“滿白文”。“滿白文”這一名詞至今仍經(jīng)常使用，但其形成時(shí)間、發(fā)展過程等在印論研究中卻缺少關(guān)注。對(duì)于這樣重要的印學(xué)名詞進(jìn)行研究對(duì)我們認(rèn)識(shí)印論有重要意義。

古人對(duì)“滿白文”的認(rèn)識(shí)是逐漸發(fā)展起來的，最早在吾衍《三十五舉》中就有對(duì)“滿白文”印章的認(rèn)識(shí)：

二十七舉曰：白文印，必逼于邊，不可有空，空便不古。

元吾衍的《三十五舉》是最早出現(xiàn)的印學(xué)論著。吾衍在第二十七舉中就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了白文印文字應(yīng)該緊貼印章邊緣，不留空隙，否則印章便不古樸?？梢娢嵫芤呀?jīng)對(duì)“滿”有了一定的認(rèn)識(shí)，但這時(shí)還沒有“滿白文”這個(gè)名詞。直到沈野《印談》才有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)：

細(xì)文勁易，滿白勁難。滿白之勁，不但剞劂，恐識(shí)者亦不易得也，妙在形骸之外。余有《印評(píng)》二卷，大都類嚴(yán)子羽評(píng)詩法，因中多有所譏托，付之丙丁。

沈野在《印談》中已經(jīng)有了“滿白”這一詞語，論述了“滿白”要?jiǎng)磐ο啾扔诩?xì)文很難。且認(rèn)為“滿白文”的妙處在“形骸之外”，體現(xiàn)出了沈野的辯證觀念。到這時(shí)“滿白文”這一詞語已經(jīng)初見眉目。

從對(duì)吾衍《三十五舉》和沈野《印談》的分析可以發(fā)現(xiàn)最初印論中沒有“滿白文”這個(gè)名詞，“滿白文”這一名詞明確出現(xiàn)是在徐上達(dá)的《印法參同》中：

滿白文

既曰滿白，則筆畫自不得不填滿也。然不蟠曲或不能填滿，不填滿則空地多而不白，此須識(shí)得借其本然之勢，加我充滿之功。如月之虛而就盈，虛非本無，而盈非外假也。不見新生暈，但覺本來圓。不然，筆畫開闊則扁，扁則尤易厭其蟠曲，尤難掩其臃腫。若此，將無取于滿白矣。然又要識(shí)得滿而不滿，白而不白始妙。

徐上達(dá)首次使用了“滿白文”這一印學(xué)名詞，并認(rèn)為滿白文是筆畫填滿印面的印章，并論述了筆畫“扁”“臃腫”則沒有從“滿白文”中取得營養(yǎng)，“滿而不滿，白而不白”的印章才有妙處，這時(shí)徐上達(dá)對(duì)“滿白文”已經(jīng)有了辯證的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“滿”不等于“臃腫”。條目名稱為“滿白文”，而在論述時(shí)則稱“滿白”，可見徐上達(dá)認(rèn)為“滿白文”與“滿白”含義相同?！队》▍⑼窞槊鞔笃谝徊恐匾挠W(xué)論著，在體例上運(yùn)用了層級(jí)式的論著體例。徐上達(dá)把“滿白文”這一條目劃分在“章法類”的內(nèi)容之下，說明他認(rèn)為“滿白文”是一種章法，但把“朱文”“白文”歸在“字法類”之下。“滿白文”一詞從名稱本身能給我們傳遞出兩點(diǎn)信息，一是滿，二是白文?！皾M白文”應(yīng)該為一種有“滿”這種特點(diǎn)的“白文”。 徐上達(dá)把“滿白文”劃分在章法下，而把“白文”劃分在字法下，這種劃分在論述上可能有失嚴(yán)謹(jǐn)，也不利于查閱、使用和記憶?！皾M白文”被列在《印法參同》的章法下，在章法下的條目有十七個(gè)，分別為“情意”“勢態(tài)”“邊欄”“格眼”“空地”“疆理”“縱橫”“回文”“陰陽文”“滿白文”“柵子文”“鐵線文”“垂腳文”“急就文”“欹文”“布置”“妝點(diǎn)”。其中前八項(xiàng)都顯而易見的可以認(rèn)為是和篆刻章法有關(guān)的論述，但如 “垂腳文”、“鐵線文”劃分在章法下則有一些疑問。吾衍《三十五舉》有：

小篆俗皆喜長，然不可太長，長無法，以方楷一字半為度，一字為正體，半字為垂腳，豈不美哉。

可見“垂腳文”不如說是篆書的一種形態(tài)，不應(yīng)該算作章法的范疇，歸到字法類更佳。可見《印法參同》中歸納條目的不適宜之處不止“滿白文”一處。他這樣論述歸納在字法類下的“白文”：

白文

古印皆白文，本摹印篆法，平正方直，莊重壯健，雅而可觀。字初無圓，縱有斜筆，亦取巧寫過，毋用玉箸及他篆，用則不莊重矣。白文用崔子玉寫《張平子碑》字及漢碑，并印章器物等字為最。

他在論述“白文”時(shí)先解釋了白文是方正平直的摹印篆法。漢許慎《說文解字》中說“自爾秦書有八體：一曰大篆;二曰小篆;三曰刻符;四曰蟲書;五曰摹印;六曰署書;七曰殳書;八曰隸書?！蹦∮∽置娼忉尵褪菍懣淘谟〔纳系淖煮w，其本質(zhì)是一種字體。所以如“白文”指的是摹印篆，那把“白文”劃分在字法下就有一定的道理。這時(shí)的“朱文”“白文”與現(xiàn)在人們的理解有所不同，現(xiàn)在人認(rèn)為朱文又稱陽文，即字在印面上是凸出的，印在紙上字是紅色的;白文又稱陰文，即字在印面上是凹陷的，印在紙上字是白色的。而摹印篆只是在刻“白文印”時(shí)較常用的一種文字。在論述“白文”時(shí)還討論了白文不可用玉箸篆，玉箸篆指的是筆畫如玉著一樣的小篆。如“白文”真的是一種篆書，那“白文”不可用“玉箸篆”這種描述則會(huì)出現(xiàn)邏輯上的錯(cuò)誤。這里徐上達(dá)想要表達(dá)的應(yīng)該是字在印面上是凹陷的印不應(yīng)該用玉箸篆。故推斷這時(shí)徐上達(dá)對(duì)“白文”這一名詞從認(rèn)識(shí)到使用上都欠缺考慮。在《印法參同》后在印學(xué)論著中和“滿白文”有關(guān)的論述有袁三俊的《篆刻十三略》：

滿，非必填塞字畫，使無空隙。字無論多少，配無論方圓，總以規(guī)模闊大、體態(tài)安閑為要。不使疏者嫌其空，密者嫌其實(shí)，則思過半矣。如徒逐字排列，即成呆板。

袁三俊在論述時(shí)沒有提及“滿白文”的字樣，而是直接論述“滿”。在論述中談?wù)摰摹皾M”并未提及其是一種字法還是一種章法。在之后，孫光祖《六書緣起》有：

東漢滿白文，務(wù)求勻于地，唐人復(fù)故為盤屈以周布之，此繆之過甚者也。

孫光祖在“滿白文”前加了“東漢”二字，可見對(duì)“滿白文”的認(rèn)識(shí)加深了，知道了“滿白文”常用的時(shí)代，并認(rèn)為“滿白文”的布局要均勻。他在《古今印制》中也把“滿白文私印”列在“漢”之下。陳鍊《印說》中也有對(duì)“滿白文”的描述：

最稱莊重，文務(wù)填滿，字取平正，致須流利，與隸相融。

陳鍊把“滿白文”稱作是“篆體”，應(yīng)屬于字法范疇。由此可見古人在印論中對(duì)“滿白文”的歸類是變化的。在《印法參同》中“滿白文”被劃分在章法之下，在《印說》中則又成為了一種屬于字法范疇的“篆體”。他對(duì)“滿白文”的描述與前人差別不大，增加了與隸相融的提法，但陳鍊《印說》描述“滿白文”的上下文能給我們帶來更多的信息。討論“滿白文”的段落要論述的是宜于入印的篆體，并逐條論述。共有十條，依次分別為“大篆”“小篆”“懸針文”“柳葉文”“鐵線文”“大白文”“細(xì)白文”“滿白文”“切玉文”“圓朱文”。這十條在論著中是并列的，但也有一定的順序，其中“大篆”“小篆”是字體，“懸針文”“柳葉文”“鐵線文”強(qiáng)調(diào)的是字的各種形態(tài)，之后論述的是“大白文”“細(xì)白文”“滿白文”等，可以看出這十條雖然并列但還是遵循了一定的順序，同一類別的條目會(huì)放在一起論述。“滿白文”是在陳鍊《印說》之前已經(jīng)在印學(xué)論著中多次使用的概念，但“大白文”“細(xì)白文”在此之前無人提及，且在此之后“大白文”“細(xì)白文”也幾乎無人使用。說明“滿白文”這一名詞的命名和使用遵循了一定的規(guī)律，故會(huì)被大家所認(rèn)可，但如果為了立名目而制造名詞則會(huì)被使用者淘汰。如“大白文”一條：

漢印多用此體，法取平正端莊，其損益挪讓，與隸相通，要不失六義，轉(zhuǎn)運(yùn)欲靈，布置當(dāng)密。

“大白文”的描述與“滿白文”的論述存在很多相同之處，如都為漢印所用，都平正端莊，又都與隸相通，布置當(dāng)密似乎也與“滿白文”一樣，故“大白文”一條存在的意義并不大，后世 “大白文”不被使用也有道理。

“滿白文”從名稱上來說，含有兩層含義，一是“滿”，二是“白文”?！皾M”可以有兩種理解，一種是滿的章法布局，一種是篆書線條很滿的形態(tài)。“白文”指的是字在印面上凹陷下去的印章。古代印論中“滿白文”這一名詞從無到有，體現(xiàn)了篆刻理論家和實(shí)踐者的智慧。但在“滿白文”這一名詞使用的過程中對(duì)其應(yīng)化為章法還是字法產(chǎn)生了分歧，體現(xiàn)了篆刻理論家樸素的世界觀?！皾M白文”應(yīng)是一個(gè)綜合概念，它既體現(xiàn)了這個(gè)印章是白文印，又體現(xiàn)出它具有布局很滿的漢印或仿漢印的風(fēng)格?！皾M白文”印章具有古雅、平正、莊重的特點(diǎn)。且印論中認(rèn)為其不能一味地滿，滿的妙處在形骸之外，反映了古代篆刻理論家的辯證思想。

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作者單位：渤海大學(xué)藝術(shù)學(xué)院