□周立剛

在1953年對(duì)洛陽(yáng)燒溝漢墓的發(fā)掘中，有一些墓葬的特點(diǎn)引起了發(fā)掘者的注意。例如在M1026前室的地板上放置有一長(zhǎng)方形漆盤，盤上有耳杯、雞骨及其他動(dòng)物骨骼，另有幾只耳杯放置在盤邊和西棺死者的頭部位置[1]。類似的現(xiàn)象在同時(shí)期或者略晚的其他墓葬中也有發(fā)現(xiàn)，只是保存情況都不理想。這些器物（燒溝發(fā)掘者稱為奠器）和食物遺存表明，生者曾在墓室內(nèi)向逝者供奉食物。據(jù)此，考古專家們認(rèn)為，在新莽時(shí)期興起了一種新的祭奠習(xí)俗，即墓內(nèi)祭奠。

墓內(nèi)祭奠這一說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是編寫燒溝漢墓的考古學(xué)家首先提出來(lái)的，因?yàn)樵跐h代的文獻(xiàn)中并未找到相關(guān)記載。報(bào)告中提到的相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)自《晉書》中的《王祥傳》：“棺前但可設(shè)床榻而已……為朝夕奠?！盵2]王祥生前要求其后人對(duì)其葬禮要節(jié)儉，但是要求要在棺前設(shè)床榻，備干肉和酒進(jìn)行早晚祭奠。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，即便是節(jié)儉的葬禮，墓內(nèi)祭奠也是不可少的。雖然在報(bào)告中沒(méi)有特別指出，但是作者的意思應(yīng)該是說(shuō)這種墓內(nèi)祭奠的習(xí)俗始于新莽時(shí)期。美國(guó)學(xué)者杜樸（RobertLeeThorp）也認(rèn)為這種習(xí)俗是漢代中期出現(xiàn)的新現(xiàn)象[3]。李如森先生在其《漢代喪葬禮俗》一書中也提到墓內(nèi)祭奠是漢代三種祭奠方式之一，并列舉了幾例和燒溝漢墓所見(jiàn)類似的考古發(fā)現(xiàn)案例[4]。

考古材料反映的這種墓內(nèi)祭奠習(xí)俗應(yīng)當(dāng)是研究漢代喪葬文化的重要線索，然而可能是由于缺乏同時(shí)期文獻(xiàn)的支持，這一現(xiàn)象在漢代考古或歷史研究領(lǐng)域并未得到特別的關(guān)注。2005年到2008年河南省文物考古研究所在河南滎陽(yáng)薛村遺址發(fā)掘了200多座漢墓，這些墓葬的墓道呈現(xiàn)出多種結(jié)構(gòu)和形態(tài)。筆者與楚小龍先生對(duì)這些墓道的結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行了專門觀察研究，認(rèn)為有一些結(jié)構(gòu)特殊的墓道可能是漢代墓內(nèi)祭奠活動(dòng)的另一種考古學(xué)證據(jù)[5]。本文將嘗試結(jié)合這些考古學(xué)證據(jù)對(duì)漢代的墓內(nèi)祭奠活動(dòng)所反映的生死觀進(jìn)行探討。

一、進(jìn)入墓內(nèi)祭奠的另一證據(jù)

中國(guó)古代的墓葬形制在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。在漢代，帶長(zhǎng)方形豎穴墓道和洞室的墓葬形制取代了傳統(tǒng)的豎穴土坑墓，成為北方主要的墓葬形制[6]。這類墓葬一般稱為洞室墓。洞室墓主要由長(zhǎng)方形（斜坡或者豎井）墓道和在墓道一側(cè)（或一端）掏挖建造的墓室組成（圖1）。除常見(jiàn)的斜坡墓道和豎井墓道外，另有一種在豎井墓道正對(duì)墓室的一端開設(shè)一條小的臺(tái)階墓道，筆者將這種形式稱為“組合墓道”（圖2、圖3）。洛陽(yáng)燒溝墓地225座漢墓中，有17座帶這種組合墓道[7]；薛村漢墓的274座墓葬中，59座具有組合墓道[5]。

在發(fā)掘和整理薛村漢墓的過(guò)程中，這種組合墓道引起了筆者的注意。此處絕大部分漢墓（182座）都只有一條豎井墓道，說(shuō)明豎井墓道完全能夠滿足下葬的需求。那么在豎井墓道之外的小臺(tái)階墓道，究竟是什么功能？該墓地保存較好的墓葬中木棺痕跡一般寬0.6米左右，而小臺(tái)階墓道的寬度一般都在0.5米左右，說(shuō)明這些小墓道肯定不是為了下棺所用。燒溝漢墓的作者也提到這種小臺(tái)階墓道僅能供一人通過(guò)。

圖1 常見(jiàn)漢代洞室墓形制示例

圖2 漢代組合墓道形制示例

圖3 組合墓道地面情況

發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)有人提出這種小臺(tái)階墓道可能是為了方便建造墓葬和安葬棺木的人出入墓坑。但是豎井墓道的兩壁上往往都有對(duì)稱開鑿的自上而下的腳窩，顯然是為了方便人上下。在有腳窩的情況下，為了工人上下方便再另外開鑿一條臺(tái)階墓道，似乎不太合理。另一個(gè)不支持這種設(shè)想的證據(jù)是，墓地上有很多只有豎井墓道的墓葬深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于有組合墓道的墓葬，說(shuō)明單用豎井墓道也能夠滿足建墓和安葬的需要，附加的小臺(tái)階墓道并不是建墓和下葬必需的設(shè)施。

關(guān)于漢代洞室墓的年代和形制演變的研究已有不少，但是尚未見(jiàn)有學(xué)者專門關(guān)注墓道的功能。韓國(guó)河先生在《簡(jiǎn)論坡形墓道》一文中對(duì)斜坡墓道的功能進(jìn)行了分析，其所做的三種推測(cè)之一就是斜坡墓道可能是為了方便死者靈魂升入天堂[8]。根據(jù)魯惟一（Michael Loewe）的總結(jié)，漢代人所相信的死后靈魂的去處并不包括天堂。很多出土文獻(xiàn)諸如買地券等也表明，漢代人相信死后靈魂會(huì)進(jìn)入地下的另一個(gè)世界[9]。因此，也很難說(shuō)組合墓道中的小臺(tái)階墓道是為了方便靈魂升入天堂。

漢代合葬現(xiàn)象已經(jīng)很普遍，很多墓葬中葬有兩個(gè)以上個(gè)體。那么這種小臺(tái)階墓道是否為了方便二次下葬所建？因?yàn)橥荒乖嶂械牟煌瑐€(gè)體去世和下葬的時(shí)間可能不同，后逝者要進(jìn)行合葬需要二次進(jìn)入墓葬。然而在前面已經(jīng)提到，這種小臺(tái)階墓道的寬度十分有限，僅能勉強(qiáng)供一個(gè)人通過(guò)，顯然難以用于再次下葬。同時(shí)，薛村漢墓中只葬一人的墓葬也見(jiàn)有使用這種組合墓道的現(xiàn)象（ⅠM22），所以說(shuō)組合墓道也不可能是為了滿足合葬需求。

排除上述這些可能之后，筆者認(rèn)為，這種小臺(tái)階墓道最有可能是為了方便除建墓工人之外的祭奠者進(jìn)入墓葬。根據(jù)漢代文獻(xiàn)，只有有罪之人是不能參加祭祀的。因此其他人，包括男女老幼，都是可能參加祭奠活動(dòng)的。豎井墓道兩側(cè)的腳窩可以供強(qiáng)壯的成年人上下，但是對(duì)于體力較弱的人來(lái)說(shuō)，通過(guò)這些腳窩下到數(shù)米深的墓葬中無(wú)疑是困難的。在豎井墓道之外，再開鑿一條有臺(tái)階的小墓道，就很好地解決了這個(gè)問(wèn)題。根據(jù)薛村漢墓所見(jiàn)的情況，這些組合墓道中小臺(tái)階墓道的長(zhǎng)度、方向等都有很大差別，看不出規(guī)律。因此，它們很可能就是為了滿足祭奠活動(dòng)的需要，根據(jù)實(shí)際需求來(lái)開鑿的。

燒溝漢墓中組合墓道出現(xiàn)于第四期（東漢早期），薛村漢墓中組合墓道最早也出現(xiàn)于東漢早期。而墓內(nèi)祭奠活動(dòng)最早出現(xiàn)于之前的新莽時(shí)期——這一時(shí)期出現(xiàn)的穹隆頂墓室為這種祭奠活動(dòng)提供了空間，墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)的奠器正是舉辦祭奠活動(dòng)的證據(jù)。由此可以看出組合墓道在墓內(nèi)祭奠活動(dòng)之后出現(xiàn)。而有組合墓道的墓葬中，也往往都發(fā)現(xiàn)有祭器。這種出現(xiàn)時(shí)間上的早晚關(guān)系以及兩種現(xiàn)象的共存關(guān)系表明，組合墓道的出現(xiàn)可能與墓內(nèi)祭奠活動(dòng)在新莽之后的盛行有關(guān)。

新莽時(shí)期出現(xiàn)墓內(nèi)祭奠的墓葬往往都只有很深的豎井墓道，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)進(jìn)入墓內(nèi)舉行祭奠活動(dòng)還是有很多困難的。后來(lái)在豎井墓道一側(cè)開鑿小臺(tái)階墓道反映了人們?yōu)閷?shí)施這一活動(dòng)所做的努力。在燒溝和薛村，組合墓道都見(jiàn)于整個(gè)東漢時(shí)期，說(shuō)明新莽之后墓內(nèi)祭奠習(xí)俗繼續(xù)盛行，至少在洛陽(yáng)及其附近地區(qū)繼續(xù)盛行。

圖4 豎井墓道之外兩條小臺(tái)階墓道的示例

二、葬禮之后再次進(jìn)入墓葬的證據(jù)

墓葬的結(jié)構(gòu)特征，比如上一節(jié)介紹的組合墓道，可以看作漢代舉行墓內(nèi)祭奠活動(dòng)的另一證據(jù)。這種祭奠活動(dòng)究竟是只在下葬之時(shí)舉行，還是在下葬完成之后再次舉行，目前從墓葬結(jié)構(gòu)本身尚難以判斷。但是文獻(xiàn)中對(duì)下葬之后再次舉行的墓內(nèi)祭奠活動(dòng)有所記載。例如《后漢書·陳蕃傳》記載有一個(gè)叫趙宣的人“葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十余年”[10]。至于他是否真的住在墓道里暫不可考，至少說(shuō)明他在葬禮之后曾多次進(jìn)入墓葬（舉行祭奠活動(dòng)）。這是僅見(jiàn)的一條文獻(xiàn)線索，說(shuō)明這種行為在當(dāng)時(shí)也應(yīng)當(dāng)是極為罕見(jiàn)的，因此趙宣才能得到當(dāng)政者的關(guān)注。

趙宣的例子從考古的角度無(wú)從考證，因?yàn)椴](méi)有關(guān)于其父母墓葬的發(fā)現(xiàn)。但是薛村漢墓中有證據(jù)表明在葬禮之后再次進(jìn)入墓葬祭奠的活動(dòng)是存在的。在所發(fā)現(xiàn)的59例組合墓道中，絕大部分都是一條小臺(tái)階墓道與豎井墓道的組合，然而有兩例（ⅠM18和ⅡM76）在豎井墓道之外各有兩條小臺(tái)階墓道。其中一條小臺(tái)階墓道連接豎井墓道的一端，另一條小臺(tái)階墓道直通向前墓室。以ⅡM76為例，通向前墓室的小臺(tái)階墓道打破了墓室的東北角磚壁，說(shuō)明這條墓道應(yīng)當(dāng)是在墓門封閉之后所建（圖4）。這一特殊的位置很容易讓人聯(lián)想到盜墓活動(dòng)，不過(guò)盜掘者顯然不會(huì)花費(fèi)精力修建一條規(guī)整的臺(tái)階墓道進(jìn)入墓室。小臺(tái)階墓道的寬度也排除了用于二次下葬的可能性。根據(jù)目前的證據(jù)可以推測(cè)，這條小臺(tái)階墓道應(yīng)當(dāng)是在葬禮結(jié)束、墓葬封閉之后再次進(jìn)入墓內(nèi)祭奠的通道。

至于祭奠者是否如前述趙宣一樣居住于墓內(nèi)，或者說(shuō)僅在下葬之后偶爾入墓祭奠，暫時(shí)無(wú)法考證。可以肯定的是，葬禮結(jié)束之后，曾經(jīng)有人專門修建通道進(jìn)入墓室，與逝者有近距離的接觸。這種較為罕見(jiàn)的行為與當(dāng)時(shí)盛行的生死觀念是相矛盾的。

三、墓內(nèi)祭奠習(xí)俗與生死觀之間的矛盾

文獻(xiàn)中記載的復(fù)雜喪葬習(xí)俗不僅體現(xiàn)了生者對(duì)逝者的尊敬、哀悼和祝愿，同時(shí)也反映了生者對(duì)逝者的恐懼之心。生者通過(guò)各種努力來(lái)保護(hù)自己不受逝者的影響。弗雷澤（JamesG.Frazer）認(rèn)為，對(duì)逝者的恐懼是各種喪葬禮儀的原始動(dòng)因，即采取各種措施來(lái)控制鬼魂[11]。蒲慕州認(rèn)為，古代中國(guó)人一般認(rèn)為鬼是逝者的魂魄，人和鬼之間的關(guān)系具有多面性。但是在漢代，人和鬼之間是對(duì)立的，人對(duì)于鬼是有恐懼之心的，文獻(xiàn)中善意的鬼最早到六朝時(shí)期才出現(xiàn)[12]。劉增貴認(rèn)為，葬禮的目的是要將生者與逝者分開，使前者不受到后者的侵?jǐn)_[13]。這在歷史文獻(xiàn)和考古材料中也都能找到證據(jù)。SeidelAnna指出，漢代墓葬中的文字材料明確表明“死者是恐怖的，他們代表疾病和不幸……應(yīng)當(dāng)被隔絕開來(lái)”[14]。《顏氏家訓(xùn)》中也列出了許多旨在避免鬼魂侵?jǐn)_的習(xí)俗[15]。雖然顏之推認(rèn)為這些習(xí)俗都是不人道的，但這也說(shuō)明因恐懼而祛除鬼魂的習(xí)俗是存在的。

PeterNickerson分析了古代中國(guó)人對(duì)鬼魂的恐懼以及相應(yīng)的祛除鬼魂的措施，包括喪葬禮儀、薩滿驅(qū)鬼以及墓內(nèi)隨葬的各種器物[16]。羅泰（LotharvonFalkenhausen）也認(rèn)為墓葬中的倉(cāng)、動(dòng)物、牛車等模型明器也是為了將生者與逝者區(qū)分開來(lái)。他進(jìn)一步指出，墓葬中的仿生裝飾也是為了滿足逝者在另一個(gè)世界的需求，使他們不再侵?jǐn)_生者[17]。漢代鎮(zhèn)墓文中常見(jiàn)的語(yǔ)句“生死異路”也表現(xiàn)了生者試圖與逝者隔絕的愿望。

商周以來(lái)的二元祭祀體系——宗廟和墓，在漢代也基本終結(jié)。巫鴻認(rèn)為：漢代，隨著祭祀的重點(diǎn)由宗廟轉(zhuǎn)向墓葬，以往安靜的墓地開始成為重要的祭奠場(chǎng)所[18]。在宗廟祭祀中，宗廟是作為溝通生者與逝者的場(chǎng)所。而墓葬則是隔絕兩者的地方，讓生者和逝者雙方的利益不應(yīng)受到任何干擾。

在這種背景下，葬禮結(jié)束之后再次進(jìn)入墓室無(wú)疑是與當(dāng)時(shí)的生死觀相矛盾的。人們建造墓葬安葬逝去的親人，并隨葬各種物品以滿足他們?cè)诘叵率澜绲男枰蛊洳辉偾謹(jǐn)_生者。如果像前述趙宣的例子一樣，墓葬二十余年不封閉，或者像薛村所見(jiàn)一樣，在封閉之后再次打開進(jìn)入墓內(nèi)祭奠，可以看作對(duì)逝者魂魄的干擾。在人們對(duì)鬼魂表現(xiàn)出普遍的恐懼之下，這些異常喪葬習(xí)俗的出現(xiàn)原因就值得關(guān)注。

四、跨越生死界線的原因

文獻(xiàn)中記載的各種在地面舉行的祭奠活動(dòng)并沒(méi)有提到在葬禮之后和逝者直接接觸的內(nèi)容。即使是在豎井墓道一側(cè)建造小臺(tái)階墓道供人入墓祭祀也并不是很普遍的現(xiàn)象，因此建造第二條小臺(tái)階墓道直接通向墓室，在葬禮之后再次進(jìn)入墓室祭奠的似乎就是對(duì)喪葬禮俗的一種過(guò)度表達(dá)。這一行為無(wú)疑是直接跨越了隔絕生死兩界的界線，與PeterNickerson所列舉的各種為了隔絕生者和逝者所采取的措施是相矛盾的。筆者認(rèn)為，這種較為極端的喪葬習(xí)俗的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)與漢代的社會(huì)倫理有關(guān)。

漢代社會(huì)推崇孝道，政府也采取各種措施鼓勵(lì)行孝。最廣為人知的就是漢代的舉孝廉制度，在孝或者廉兩方面有突出表現(xiàn)的人將會(huì)被推薦到政府任職。家族中有人在政府任職能夠提高整個(gè)家族的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位。在這種背景之下，人們采取各種方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)逝去父母的尊敬與哀悼之情，漢代的厚葬之風(fēng)也一度盛行。有人守孝數(shù)年之久，有人在墓旁建造廟宇、碑刻來(lái)表達(dá)哀思。比較極端的情況如趙宣，甚至在父母的墓葬中居住二十余年。

趙宣因其行孝方式受到地方官員陳蕃的關(guān)注，后者有意向朝廷舉薦他。在舉薦之前，陳蕃召見(jiàn)趙宣并進(jìn)行了談話考察。談話中陳蕃發(fā)現(xiàn)趙宣在居住墓中守孝期間居然還生了五個(gè)孩子，這無(wú)疑違反了守孝期間的禁忌，對(duì)逝者是非常不敬的。最后的結(jié)果是陳蕃一怒之下將趙宣下獄問(wèn)罪。雖然趙宣最終未能謀得官職，但是其異于常人的行孝方式確實(shí)成功地獲得了關(guān)注。

這一案例說(shuō)明在漢代社會(huì)倫理的影響下，喪葬習(xí)俗可能會(huì)出現(xiàn)極端的、異乎尋常的形式。趙宣正是因?yàn)槠渚佑谀怪卸嗄赀@種異常的行孝方式才得到關(guān)注而載于文獻(xiàn)中。正是因?yàn)槿藗儗?duì)逝者鬼魂的普遍恐懼，那些敢于跨越生死界線來(lái)表現(xiàn)孝道的人才容易得到社會(huì)關(guān)注。

如上所述，考古證據(jù)表明，在豎井墓道之外再開鑿一條小臺(tái)階墓道供人入墓祭祀并不普遍。這反映了新莽時(shí)期墓內(nèi)祭奠興起之后人們?yōu)閷?shí)施這一活動(dòng)所做的努力，應(yīng)當(dāng)也是與表現(xiàn)孝道有關(guān)。在更加罕見(jiàn)的情況下，人們?cè)谀乖岱忾]之后再次開鑿小臺(tái)階墓道進(jìn)入墓內(nèi)祭奠，說(shuō)明他們?yōu)榱烁油怀龅谋憩F(xiàn)孝道，已經(jīng)忽略了對(duì)鬼魂的恐懼及可能對(duì)逝者造成的干擾。在這種情況下，隔絕生死兩界的界線已經(jīng)被模糊，甚至被跨越。

五、結(jié)語(yǔ)

文獻(xiàn)對(duì)普通人的喪葬習(xí)俗記載甚少，因此關(guān)于漢代人是否在葬禮之后再次入墓祭祀的研究主要依賴于考古證據(jù)。不僅隨葬品能夠反映喪葬習(xí)俗，墓葬結(jié)構(gòu)也是研究喪葬習(xí)俗的重要證據(jù)。新莽時(shí)期出現(xiàn)的墓內(nèi)祭奠活動(dòng)僅在考古材料中體現(xiàn)出來(lái)。東漢早期出現(xiàn)的這種小臺(tái)階墓道和豎井組合的墓道反映了這種祭奠活動(dòng)在新莽之后繼續(xù)盛行，人們?yōu)楸阌谶@種活動(dòng)的開展在墓葬結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了改進(jìn)。

通過(guò)本文的分析，可以看出漢代推崇孝道對(duì)普通人的喪葬習(xí)俗產(chǎn)生了一定程度的影響。為了表達(dá)對(duì)逝者的哀悼之情，人們開始在墓內(nèi)舉行祭奠活動(dòng)，并改進(jìn)墓葬結(jié)構(gòu)方便這種活動(dòng)。在更加極端的情況下，人們?cè)谠岫Y結(jié)束、墓葬封閉之后通過(guò)一條小臺(tái)階墓道進(jìn)入墓內(nèi)繼續(xù)舉行祭奠活動(dòng)。雖然這種活動(dòng)極為罕見(jiàn)，但是也說(shuō)明在社會(huì)倫理的影響下，喪葬行為可能出現(xiàn)不尋常的形式。利用專門的小臺(tái)階墓道在葬禮之后進(jìn)入墓內(nèi)祭奠也反映了在這些極端情況下，生死之間的界線變得模糊，對(duì)逝者的恐懼也被暫時(shí)忽略。

在豎井墓道之外開鑿小臺(tái)階墓道的形式目前僅見(jiàn)于燒溝和薛村，都是距離東漢都城洛陽(yáng)較近的地方。類似情況在中原其他地區(qū)或未發(fā)現(xiàn)，或未公開報(bào)道。西安地區(qū)也見(jiàn)有相似的墓道結(jié)構(gòu)，但是具體特點(diǎn)有差別。這可能體現(xiàn)了地區(qū)性差異，本文暫未討論。墓內(nèi)祭奠活動(dòng)在不同地區(qū)的實(shí)施方式以及其影響范圍有待進(jìn)一步研究。

致謝：本文所用的線圖、照片材料均來(lái)自滎陽(yáng)薛村墓地發(fā)掘資料，感謝項(xiàng)目負(fù)責(zé)人楚小龍同意授權(quán)使用。