張彩娟 肖國增 安運華

(長江大學 荊州 434025)

在城市化的進程中，舊居住小區(qū)的景觀以及配套設(shè)施已經(jīng)不適合城市風貌的發(fā)展和居民的便利使用，于是更新?lián)Q代、推陳出新就成為必然選擇。吳良鏞先生的有機更新理論為城市景觀更新提供了理論基礎(chǔ)，在荊州市拆墻透綠的過程中，以荊州北湖住宅小區(qū)拆墻透綠改造設(shè)計為例，改造景觀環(huán)境，旨在提升其使用性能，為居民帶來更為合理的空間布局和愜意的生活環(huán)境。

1 有機更新理論及設(shè)計策略

吳良鏞院士在北京菊兒胡同的實踐的過程中總結(jié)出的有機更新理論，不論是物質(zhì)上還是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上，一個城市的細胞是不斷更新的，這對于景觀的改造也有借鑒意義。舊住宅景觀改造過程中的有機更新，因地制宜，采用可持續(xù)發(fā)展策略。對于物質(zhì)類不可再生或再生難的物質(zhì)類，比如植物等，采用保護和重新整合設(shè)計策略；對于破損嚴重、違規(guī)建筑物等，進行拆除；對于住宅的社區(qū)文化的培養(yǎng)，需要借助景觀載體的形象傳神表達。荊州北湖住宅小區(qū)改造利用耦合法進行場地設(shè)計，是最大限度地彌合“異源性”元素與“本源性”的場所是一個生成和諧整體的過程[1]，將改造設(shè)計目標與改造設(shè)計要素耦合如圖1所示。

2 北湖住宅小區(qū)的景觀現(xiàn)狀的調(diào)查與分析

2.1 植物調(diào)查

通過實地對荊州北湖住宅小區(qū)的現(xiàn)場勘察，著重對現(xiàn)場植物信息的收集。在現(xiàn)場調(diào)查的過程中，通過訪談居民的方式，了解居民生活方式并征求其對生活空間的需求建議，同時提高居民參與社區(qū)改造過程的積極性。

圖1 設(shè)計思路圖

從現(xiàn)場植物調(diào)查中分析，廣玉蘭、香樟是常綠基調(diào)樹種，廣玉蘭主要位于主路靠近建筑一側(cè)，香樟分布在主路通向宅間的次路上。從圖2中可看出，三棟和四棟居民樓之間，喬木以柚子為主調(diào)喬木，輔以法國冬青、香樟，綴有一株花椒；四棟和五棟居民樓之間以桂花為主題，輔有法國冬青、柚子樹，棕櫚點綴其間；五棟和六棟居民樓之間以木蘭科的深山含笑和廣玉蘭為主，配有色葉的紅葉李和觀果枇杷；由六、七和八棟居民樓圍合的空間植物，以鄉(xiāng)土植物泡桐為主題，配有衛(wèi)矛、青桐。由此可統(tǒng)計出常綠樹種和落葉樹種數(shù)量比例為17∶3，落葉樹種的所占的比例偏少，四季變幻的場景在住宅區(qū)中較少呈現(xiàn)。

圖2 植物分布圖

2.2 現(xiàn)狀問題分析

(1)植物現(xiàn)狀分析：從植物層面來看，喬木層生長良好，由于生長時期較長，喬木個體已經(jīng)具有一定的高度、形態(tài)和質(zhì)感，喬木群落形成了空間的頂層面，但是灌木和地被植物長久未經(jīng)細心打理，略顯雜亂，需要重新設(shè)計。

(2)人流交通現(xiàn)狀分析：小區(qū)主路上車與行人的走向沖突，特別是對老人和小孩來講，安全隱患大。

(3)公共交流空間缺乏和社區(qū)文化傳承：活動場地缺少，致使居民的溝通和交流的需求未被滿足。在拆除現(xiàn)場的違章小房子后，整合空間，增加活動場地，形成社區(qū)良好文化。

(4)停車秩序紊亂：由于停車位缺少，車輛隨意停放，造成安全隱患，對小區(qū)的整體秩序的破壞頗大。

3 舊小區(qū)景觀有機更新改造

北湖住宅小區(qū)的景觀有機更新改造，正像大自然的形式的豐富多彩是建立在某種意味深長的“秩序”之上的，這種秩序在每種形式上都不相同，并且表示著形式所蘊藏的含義，即在把事物結(jié)合在一起，形成具有協(xié)調(diào)性秩序的完整景色[2]。舊小區(qū)景觀有機更新的過程中，尊重場地原有結(jié)構(gòu)，從整體改造出發(fā)，保護、更新和發(fā)展，著力解決舊小區(qū)景觀和人的矛盾。

3.1 植物改造

植物景觀設(shè)計有機更新的過程中，通過調(diào)查分析，采取保護和更新的策略：植物多以保護為主，造景時秉著對比、調(diào)和和均衡等原則[3]，適時增添或者減少灌木以營造多重空間體驗，增加四季變幻。

植物生長量是不可能在短期內(nèi)促成，在植物生長的時節(jié)里，植物已經(jīng)烙印進場地記憶中，而且居住小區(qū)的生活空間有限，假如大規(guī)模地調(diào)換植物，容易對小區(qū)的老人小孩等行人誤傷。因此，保留現(xiàn)有植物喬木層，在小場景的設(shè)計中考慮高大喬木的植物特性，因樹成蔭、因樹成景、因樹成界，著力塑造具有特色的景觀場景記憶；因為空間尺度較小，對于處在增設(shè)的人行道的灌木應(yīng)清除亦或移栽他處，適當增加座椅后灌木，采用高度0.3～2m灌木植物在圍合中下空間時，耐修剪的矮灌木和易于造型的藤本植物最為適合做空間圍合體[4]，增加植物空間的豐富度和居民使用時的安全感，從而增加居民在戶外的停留時間。

3.2 交通流線和停車場改造

北湖住宅小區(qū)交通流線和人流行走方向明確標示、加以區(qū)分、減少隱患。小區(qū)交通分為主路和通往宅間的次路。主路內(nèi)擴，劃分出行人行走的路徑，解決行人與車輛的沖突矛盾。停車位的設(shè)計，通過仔細觀察居民的停車點，參考現(xiàn)場實際情況，在宅間、道路上增設(shè)停車位，零星布局。多散點分布在宅間38個停車位，另加設(shè)在主路10個停車位，共計48個停車位。增加停車位，減少亂停亂放為居民的生活提供便利性，在一定程度上緩解停車難的問題。

3.3 場景設(shè)置及社區(qū)文化的培養(yǎng)

舊居住區(qū)景觀改造不是一味的翻盤重來，而是在保留原有風貌的基礎(chǔ)上，場地衍生出來的新生命。從物質(zhì)本身來講，保留其原有材質(zhì)、色彩、形態(tài)和意象等突出的特色，重新組織空間。比如，德國的彼得·拉茨在設(shè)計的200公頃的北杜伊斯堡風景公園,將舊有建筑等重新整合到設(shè)計中，公園的處理方法不是努力掩飾這些破碎景觀,而是尋求對這些舊有景觀和結(jié)構(gòu)要素的重新解[5]。

北湖住宅小區(qū)東北方向為荊州市金輪二手車市場，東部為一品天城，西部為市場，南部隔路與商業(yè)區(qū)相鄰。北湖住宅小區(qū)景觀結(jié)構(gòu)主要分為主路景觀和宅間景觀。由于場地所限，只能把活動場地設(shè)置在住宅樓之間?？偲矫婕肮?jié)點效果圖如圖3所示。

圖3 荊州北湖住宅小區(qū)景觀改造設(shè)計總平面圖及節(jié)點效果圖

結(jié)合場地固有的特征，因地制宜，增加了尺度親人五個小場地，給予場地幸、福、康、樂的含義。

場景一: 位于入口的二棟和三棟居民樓之間,圍繞保留的一棵大樹而布景,環(huán)繞大樹設(shè)置了弧形座椅，由于場地位于拐角處，將保留的樹作為場地圍合的不規(guī)則邊界，七色柱墩環(huán)繞大樹而設(shè)置。

場景二：名曰福園，場地鋪裝形似蝙蝠。保留的柚子、法國冬青等形成空間的頂界面，弱化墻體，種植低矮的灌木，樹下設(shè)置休憩的座椅供居民休憩。

場景三：名曰康園，將原來靠近主路的健身器材重新粉漆，塑造新的形象，歸置在宅間內(nèi)側(cè)，為居民的健身提供場地和器材，邊界為保留樹木和座椅。

場景四和場景五：場景四名曰幸(杏)園，取杏樹的諧音。場景五名曰樂園。設(shè)置廊架休憩的區(qū)域，享受親情之樂，鄰里之樂……

五處節(jié)點設(shè)置，將保留的喬木或作為主景或作為建筑邊界的弱化劑，豐富整個空間；利用植叢中的立石進行點題，深化空間意境；為居民間的相互交流創(chuàng)造了條件，使人能置身于眾生之中，耳聞目睹人間萬象，體驗到他人在各種場合下的表現(xiàn)[6]，增加鄰里之間的互動。

4 改造設(shè)計重點總結(jié)和討論

在舊小區(qū)有機更新的過程中，對待舊有設(shè)施，采用拆除、保留或者重新整合設(shè)計的策略，使其融入新的情景中，在不斷設(shè)計和場地的調(diào)試過程中達到互適性。

4.1 設(shè)計的核心

美國社會心理學家馬斯洛曾經(jīng)提出過需要層次理論，他認為人的需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。設(shè)計的核心是人，人是空間使用的主體，因此設(shè)計需滿足人們的需求，例如行走和停車的便利，鄰里之間情感交流等……“新城市主義”理論是一個試圖通過規(guī)劃設(shè)計創(chuàng)造更加完善生活品質(zhì)的居住區(qū)，重塑鄰里之間的關(guān)系[7]。從而增進社區(qū)中人與人的融洽關(guān)系。在經(jīng)過初次設(shè)計后，設(shè)計自身已經(jīng)和場地建立一定的契合度。景觀有機更新就是進一步在尊重原有秩序的前提下，進行減量設(shè)計，因地制宜，重新組合空間秩序，設(shè)計適合時代的場地，從而提高空間使用效率。

4.2 停車位問題

隨著居民的生活水平的提高，每家每戶有可能不止一輛車，如何合法停車是每個小區(qū)的難題。尤其是老舊小區(qū)，因為在設(shè)計之初沒有這么大的需求，而現(xiàn)在停車的問題亟待解決。北湖住宅小區(qū)的停車位劃分是占用部分綠地和硬質(zhì)場地，這種做法只能在一定程度上緩解這種矛盾。在舊小區(qū)中，如果有條件，可以在政府規(guī)劃老小區(qū)周圍綠化時，適當彌補綠量，在小區(qū)的系統(tǒng)外增加居民生活的舒適度。采用共享平臺的停車場，共享平臺協(xié)調(diào)計算的目的在于滿足駕駛?cè)藗€性化停車的需求的同時，兼顧區(qū)域范圍內(nèi)停車設(shè)施的均衡協(xié)調(diào)利用，避免停車高峰時期群體停車誘導(dǎo)導(dǎo)致的局部擁堵問題[8]。居住區(qū)停車位缺少的問題的解決，需將多因素考慮在內(nèi)。整個社會的停車位經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃，將居住區(qū)停車位納入系統(tǒng)之內(nèi)，亦或?qū)硪拶徿囕v，來控制矛盾的發(fā)展。

4.3 有心的無為而治

魯迅曾說，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。正如格羅培斯為迪士尼樂園設(shè)計的路徑，讓人行踩，再按路徑鋪設(shè)道路。從景觀的角度分析，之所以它成為一條路，是因為它存在一定的合理性，它符合人們的行走習慣和使用心理，而這正是設(shè)計所需要做到的。作為設(shè)計者，理解場地信息，做到有心的無為而治。在北湖住宅小區(qū)設(shè)計的過程中，停車位在未劃分之前，雖然有些凌亂，但是司機也考慮了他人的需求,具有一定的規(guī)律,在現(xiàn)場踏勘過后，甄別不合適的部分，留取合適的停車區(qū)域。在解決人與環(huán)境的矛盾過程中，捋清矛盾的同一性和斗爭性。沒有絕對的對立，也沒有絕對的統(tǒng)一。

4.4 設(shè)計與使用者體驗的交互反饋

在調(diào)查的過程中，最熟悉場地的居民很熱衷于參加居住環(huán)境的改造活動，亦很樂于提出自己的期望。在增加居民參與度方面，可以采取訪談和調(diào)查問卷的方式搜集信息。通過和居民互動，使交互設(shè)計貫穿始末，易于增加居民對場地設(shè)計的認同感和歸屬感。新城市主義提倡規(guī)劃決策的科學性和民主性，建立完善的規(guī)劃決策體系，為公眾參與提供多種渠道，保證規(guī)劃決策的科學性和合理性，避免失誤[9]。在居民的使用過程中，不斷的反饋信息，使設(shè)計環(huán)節(jié)始終有互動，景觀形態(tài)設(shè)計在有機更新過程中從量變到質(zhì)變，更加貼合居民生活。

4.5 景觀和文化性的表達

在千城一面的境況中，如何獨立，找尋自身的文化價值和建立文化自信，這是一個值得深思的問題。景觀設(shè)計就是傳遞文化的一個方式，給予國民以影響，正如晉·傅玄《太子少傅箴》:"故近朱者赤，近墨者黑;聲和則響清，形正則影直”。景觀在設(shè)計的有機更新過程中，塑造一種具有文化氛圍的環(huán)境形象，給予人們行為和心理暗示，日積月累地作用下，使文化自覺沉淀為居民生活的一部分。景觀文化的表達不能曲高和寡，在不同的階段，每個人的文化吸收和理解都不同，而這需要在時間維度上漸進式表達，逐漸建立自身的文化自信和文化自知的行為。在景觀文化建立的過程中，不可避免流于世俗的文化表達，但景觀文化有機更新的過程中，循序漸進地提升受眾人群的文化感知能力至關(guān)重要。景觀文化表達和吸收是一個過程，景觀作為一種介質(zhì)，通過景觀立石等方式，使文化在人們心中生根。在北湖住宅小區(qū)的設(shè)計中，以幸?？禈返暮x來命名場地，適合小區(qū)和諧的社區(qū)家庭文化，借助公告欄，宣揚正確的價值觀，培養(yǎng)良好家風和社風等。