曾強(qiáng)

摘 要：當(dāng)前我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展面臨許多問題：缺乏高層次理論的提升和綜合;經(jīng)濟(jì)倫理系統(tǒng)的研究和論述的短缺;財(cái)產(chǎn)權(quán)利及其保護(hù)制度研究的缺乏;全球意識(shí)和全球視角的認(rèn)知不足;人文精神的欠缺等等。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展面臨問題的主要原因有：沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)理論關(guān)系的深入認(rèn)識(shí)和掌握;受到了國(guó)外的經(jīng)濟(jì)學(xué)派或者經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響;經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科仍在完善之中等等。較好解決這些問題的具體措施有：提出“個(gè)人本位和社會(huì)本位”相結(jié)合的新發(fā)展觀;完善經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展;加深財(cái)產(chǎn)權(quán)利及其保護(hù)制度的研究等等。

關(guān)鍵詞：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)倫理 經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一、我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究存在的主要問題

1、缺乏高層次理論的綜合和提升

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門大學(xué)科，其發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在各種教材中對(duì)其的定義大致為：應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論來研究發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)。但是有一些模棱兩可的觀點(diǎn)態(tài)度或者思想觀念。例如有人認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論;有人認(rèn)為，西方新古典主義是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)理論。因此在這樣的一些指導(dǎo)思想下大致劃分出來兩個(gè)走向：一種是以馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)理論和新古典經(jīng)濟(jì)理論不太主張。迎合了發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)并實(shí)行全面的計(jì)劃化，用這樣的方式來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮;另一種是具有普遍意義的經(jīng)濟(jì)理論，其涉獵范圍廣、等級(jí)差度小，既適用于發(fā)展中國(guó)家，又適用于發(fā)達(dá)國(guó)家。

在對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的大致理解上，即便它強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的重要意義，但通過市場(chǎng)機(jī)制的資源配置來看，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論忽略了其特殊作用，并未實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的民主自由。但是另外一種走向，新古典主義理論主張經(jīng)濟(jì)完全的市場(chǎng)化和私有化，雖然實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)，但是在限制政府的宏觀調(diào)控。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)該具有創(chuàng)新才能發(fā)展，對(duì)我們現(xiàn)在學(xué)到的和未曾涉獵的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論，都要進(jìn)行新的綜合，取其精華，去其糟粕，從而用自己的能力去創(chuàng)造出能夠指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究和經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的新理論。

2、全面研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理的匱乏

用最簡(jiǎn)單的話來說經(jīng)濟(jì)倫理就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為規(guī)范。研究經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該從兩個(gè)不一樣的標(biāo)準(zhǔn)來探討。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家如樊綱等人認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的，不應(yīng)該研究倫理問題來打亂經(jīng)濟(jì)學(xué)的章程。但一些人是不一樣的觀念，他們認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)研究的過程中，經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)理論是相輔相成、不可分割的。在現(xiàn)實(shí)生活中許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家本身就是倫理學(xué)家，舉個(gè)例子現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人——亞當(dāng)·斯密，他的《國(guó)富論》也就是一部倫理學(xué)巨著。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏全面的研究，從很大意義上造成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)決策的不確定性。

3、財(cái)產(chǎn)權(quán)利及其保護(hù)研究的缺失

能夠?qū)?jīng)濟(jì)主體進(jìn)行激勵(lì)是財(cái)產(chǎn)權(quán)利的根本。當(dāng)缺失了根本意義，經(jīng)濟(jì)主體在很大程度上就會(huì)失去發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)動(dòng)力，所以就使經(jīng)濟(jì)發(fā)展失去了根本和依據(jù)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者道格拉斯·諾斯在《西方世界的興起》中說，一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴于不斷上升的生產(chǎn)率，而生產(chǎn)率的持續(xù)上升則是因?yàn)樵搰?guó)形成了一系列嚴(yán)格的財(cái)產(chǎn)保護(hù)制度。建立一個(gè)制度化的設(shè)施要通過有效率有動(dòng)力的組織，在確定財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的條件下才能前進(jìn)。

4、對(duì)人文精神的研究意識(shí)不足

我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展從體系到內(nèi)容都正在和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“接軌”，但是大都沒有顯示人文因素，像研究人的價(jià)值、人的健康和自由、人的文化和宗教等等。這些都應(yīng)該被重視，都應(yīng)該在研究者的領(lǐng)域和視野之內(nèi)。

二、產(chǎn)生上述問題的原因

1、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)關(guān)系的誤解

經(jīng)濟(jì)學(xué)科分為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大支，規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)價(jià)值判斷涉及到一個(gè)“應(yīng)該不應(yīng)該”的問題，所以使經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的范圍包括經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。由于我國(guó)一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)關(guān)系的誤解，造成了對(duì)理論學(xué)研究的匱乏，其關(guān)系也不能得到充分認(rèn)知和應(yīng)用。

2、自身尚在探索和完善中

在社會(huì)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有些研究者和院校之間缺乏長(zhǎng)期有效的合作，缺少合適的協(xié)調(diào)機(jī)制來研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程。所以研究資源浪費(fèi)、力量配置不當(dāng)、專業(yè)設(shè)施不足、領(lǐng)域狹小等問題相繼出現(xiàn)。又存在一些集中了大量的人力物力或財(cái)力來研究某一項(xiàng)課題，但另外一些問題長(zhǎng)期無人問津，又包括某些國(guó)家的地區(qū)沒有涉及等等。

3、對(duì)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)、新趨勢(shì)總結(jié)的不及時(shí)不到位

新古典經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的聯(lián)合發(fā)展已經(jīng)得到國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重視。但是我們?cè)谖諊?guó)內(nèi)外的發(fā)展新經(jīng)驗(yàn)、新成果方面顯得滯頓，未能及時(shí)概括總結(jié)，對(duì)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有很好地整理經(jīng)驗(yàn)，求同存異。

三、改進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的若干措施

1、在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新并綜合，以便創(chuàng)造出一種能夠指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新理論，對(duì)各種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行新的融合，讓發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)能夠得到指導(dǎo)，并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路上影響深遠(yuǎn)。

2、用一種寬容態(tài)度對(duì)面對(duì)現(xiàn)有的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)派，用一種求知的理念來對(duì)各種學(xué)派進(jìn)行學(xué)習(xí)，用自己的能力真正的掌握其精華，反思其不足。不盲目崇拜，不盲目排斥。建立一種適應(yīng)于我國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想。

3、人的自由選擇不僅使勞動(dòng)生產(chǎn)要素得到合理的配置和有效的使用，更讓人的解放和人的全面發(fā)展成為可能。這一經(jīng)濟(jì)倫理也應(yīng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中得到體現(xiàn)和運(yùn)用。

4、弘揚(yáng)人文精神，重視人的健康。堅(jiān)持科學(xué)精神，踐行全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，打造經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的騰飛之路。

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