郭文斌

《弟子規(guī)》的第一部分“入則孝”，它用什么開篇呢？是“父母呼，應(yīng)勿緩”。為什么用這樣一個(gè)句式呢？大家細(xì)細(xì)琢磨，里面充滿著奧秘?！案改负?，應(yīng)勿緩”，它用“呼”和“應(yīng)”來開篇。我們知道，人的生命是由什么開篇的呢？請(qǐng)問，小孩子剛生下來，是先吸了一口氣呢，還是先呼了一口氣？答案在一個(gè)詞里面，呼吸。先呼一口氣，再吸一口氣。所以，《弟子規(guī)》開始說“父母呼，應(yīng)勿緩”。“父母呼”跟生命剛一開始的這個(gè)“呼”是同一個(gè)“呼”。為什么要“應(yīng)勿緩”呢？因?yàn)楹舳粦?yīng)，就相當(dāng)于你呼了氣卻不吸氣，就會(huì)沒氣了。父母一呼，馬上一應(yīng)：“哎！”這是人在宇宙間進(jìn)行能量交換的一個(gè)基本程序，而且要求迅速。人呼氣了，如果長(zhǎng)時(shí)間不吸氣，是什么結(jié)果大家清楚。所以，你細(xì)想古人的話，那都是大有深意的。

“父母呼，應(yīng)勿緩”，我們從大的宇宙來看這個(gè)對(duì)應(yīng)，就是古人講的天人合一，宇宙間的一切運(yùn)化都是如此。這個(gè)宇宙演繹的秩序就是“父母呼，應(yīng)勿緩”。宇宙間一定是小質(zhì)量的星體在圍繞著大質(zhì)量的運(yùn)轉(zhuǎn)。相對(duì)于地球來講，月球就是小;相對(duì)于太陽來講，地球就是小——這是宏觀世界。微觀世界也是如此。原子中一定是電子圍繞著原子核，如果電子突然不見了，那這個(gè)原子就會(huì)出現(xiàn)問題。宏觀世界，一定是一個(gè)小天體圍繞著大天體，微觀世界，一定是小粒子圍繞著大粒子。

這樣的狀態(tài)對(duì)應(yīng)在人間倫理上就是“父母呼，應(yīng)勿緩”?！案改负簦瑧?yīng)勿緩”是一個(gè)對(duì)等行為，如果父母呼，兒女們沒反應(yīng)，能量就斷掉了，這就相當(dāng)于上面說的宏觀世界和微觀世界的秩序裂變，結(jié)果就是災(zāi)難。人間倫理是宇宙規(guī)律的投射，它從開篇就把秘密講出來了——“父母呼，應(yīng)勿緩”。

那么，“應(yīng)勿緩”里面的“勿緩”，它說的是什么呢？速度感、敏捷感。古人講，“一勤天下無難事，百忍堂中有太和”。古人認(rèn)為一個(gè)人要想成功、要想幸福，有兩個(gè)關(guān)鍵要素：“勤”和“忍”?！耙磺谔煜聼o難事”，我們看《曾國(guó)藩家書》，他認(rèn)為一個(gè)人能不能成功，一家人能不能興旺，有一個(gè)大前提——看這一家人早晨起得早不早，能不能在日常生活中做到“勤”。說白了，這是對(duì)一個(gè)人、一個(gè)家、一個(gè)團(tuán)隊(duì)的反應(yīng)力、執(zhí)行力的強(qiáng)調(diào)。所以，“父母呼，應(yīng)勿緩”只是《弟子規(guī)》的舉例，由這一句話，我們可以聯(lián)想到“國(guó)家呼，應(yīng)勿緩”“民族呼，應(yīng)勿緩”……一個(gè)人如果父母呼，他沒有反應(yīng)，可以推理，國(guó)家呼，他也不會(huì)有很好的反應(yīng);民族呼，他也不會(huì)有很好的反應(yīng)。一個(gè)人的行動(dòng)力迅速到什么程度才行呢？父母呼，他馬上有反應(yīng)，這個(gè)人就是一個(gè)有用的人，具有建設(shè)力的人。

那么，《弟子規(guī)》在童蒙養(yǎng)正階段培養(yǎng)孩子的什么樣品質(zhì)呢？培養(yǎng)孩子什么樣的素養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、教養(yǎng)呢？反應(yīng)力。一定意義上，人的最大習(xí)氣就是惰性，而反應(yīng)力的培養(yǎng)就是為了反惰性。一個(gè)人貪睡、貪吃、貪喝，從本質(zhì)上講，是生命惰性在作祟。從能量的角度講，惰性生命處在一種負(fù)能量狀態(tài)。一個(gè)人的反應(yīng)力不夠了，說明他的能量不夠了，這就像車沒油了一樣，就開不動(dòng)了。

因此，《弟子規(guī)》從生命力建設(shè)開題?？v觀全文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“父母呼，應(yīng)勿緩”跟“不力行，但學(xué)文;長(zhǎng)浮華，成何人”遙相呼應(yīng)，也跟最后一句“勿自暴，勿自棄;圣與賢，可馴致”遙相呼應(yīng)。圣賢是怎么成的呢？“父母呼，應(yīng)勿緩”。從細(xì)節(jié)、從行動(dòng)力成的。可謂，“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”。

接下來作者寫道：“父母命，行勿懶。”大家看《弟子規(guī)》的次第，呼完了怎么辦？該叫你干活了，是不是？呼你，你卻沒有反應(yīng)，該怎么辦？開始命了，由溫和變?yōu)閺?qiáng)制了。既然你不自覺，對(duì)不起，就開始要求你了，你必須給我去。所以，在推進(jìn)的次第上，“父母命，行勿懶”有了強(qiáng)制的意味。我們可以感受一下“應(yīng)勿緩”“行勿懶”的細(xì)微的差別：“應(yīng)勿緩”帶有主動(dòng)性，“行勿懶”則帶有被動(dòng)性，是“應(yīng)勿緩”的遞進(jìn)。接著講“父母教，須敬聽;父母責(zé)，須順承”：教，你要敬聽;責(zé)，你要順承。

把四句聯(lián)系起來看，是從主動(dòng)性、被動(dòng)性，積極性、消極性來講生命力建設(shè)。但是，我們看現(xiàn)實(shí)生活中，有多少孩子能做到這四句？不要說孩子，大人都做不到。我太太原來喊我吃飯，我一直沒反應(yīng)，因?yàn)槲覍憱|西的時(shí)候不愿意被打斷。后來她學(xué)聰明了，讓我媽喊，我媽一喊我乳名，我就得馬上關(guān)電腦。我太太說，還是要“父母呼”，“妻子呼”不靈啊。這說明我沒有把《弟子規(guī)》學(xué)好啊，如果學(xué)好了，“父母呼”要“應(yīng)勿緩”，“妻子呼”也要“應(yīng)勿緩”。

（常朔摘自《新民晚報(bào)》2019年1月4日）