陳彥錚

摘? ?要：俄國(guó)畫(huà)家韋列夏金的《中亞組畫(huà)》里包含若干幅有關(guān)19世紀(jì)60年代中國(guó)新疆土爾扈特人的畫(huà)作，通過(guò)對(duì)畫(huà)中室內(nèi)布置與人物衣著進(jìn)行分析，能了解到藏傳佛教在新疆土爾扈特人精神世界中的重要地位。

關(guān)鍵詞：韋列夏金; 中亞組畫(huà);土爾扈特;藏傳佛教

瓦西里·瓦西里耶維奇·韋列夏金（Васи?лий Васи?льевич Вереща?гин）是俄羅斯繪畫(huà)中著名的戰(zhàn)爭(zhēng)題材畫(huà)家。19世紀(jì)下半葉是俄國(guó)征服中亞的白熱化階段。1867年，他以隨軍畫(huà)家的身份來(lái)到中亞，之后游走于當(dāng)時(shí)俄國(guó)控制的地區(qū)，甚至到達(dá)過(guò)中國(guó)西北邊地，訪(fǎng)問(wèn)了包括塔城在內(nèi)的中國(guó)城市。韋列夏金根據(jù)自己于1867—1868年、1869—1870年共四年間在中亞的見(jiàn)聞，在之后幾年里一共創(chuàng)作出13幅油畫(huà)、81幅寫(xiě)生、133張素描。它們合稱(chēng)為《中亞組畫(huà)》，其中有若干幅繪畫(huà)涉及當(dāng)時(shí)居住在中國(guó)西北邊陲的土爾扈特人。通過(guò)這些畫(huà)作，可以一窺他們的宗教生活。

俄國(guó)民族構(gòu)成中的卡爾梅克即中國(guó)史書(shū)里的土爾扈特。清乾隆三十六年（1771年）的“土爾扈特東歸”既是當(dāng)時(shí)的國(guó)際大事，也作為中華民族的愛(ài)國(guó)壯舉而永載史冊(cè)。因東歸起事時(shí)伏爾加河尚未結(jié)冰，首領(lǐng)渥巴錫只能帶走西岸的3萬(wàn)戶(hù)屬民，余下東岸的1萬(wàn)戶(hù)土爾扈特人永遠(yuǎn)留在了沙俄的土地上。因?yàn)閷?duì)土爾扈特的“背叛”而震怒，女皇葉卡捷琳娜二世撤銷(xiāo)了“卡爾梅克汗國(guó)”。但作為當(dāng)時(shí)歐洲唯一信仰佛教的民族、歐洲僅有的蒙古族部落，卡爾梅克人攜帶的鮮明的異質(zhì)文化還是吸引了不少俄羅斯藝術(shù)家和學(xué)者。阿克梅派宗師，阿赫馬托娃的丈夫列夫·古米廖夫曾如此深情告白：“卡爾梅克人是我最喜歡的民族”?！安灰形摇蟹?，請(qǐng)喚我‘阿爾斯蘭”?？柮房苏Z(yǔ)中的“阿爾斯蘭”等同于俄語(yǔ)里的“列夫”。

毫無(wú)疑問(wèn)，韋列夏金也是對(duì)卡爾梅克深感興趣的一位畫(huà)家。在組畫(huà)之一的這幅肖像畫(huà)中，一位土爾扈特喇嘛側(cè)對(duì)觀者，閉目深思，頭上戴的僧帽和身上披的僧袍都屬于典型的藏傳佛教風(fēng)格。西藏僧人的僧服，主要由七件組成，稱(chēng)為七祖衣。它們是俄連（汗衫）、堆嘎（坎肩）、麥繞（內(nèi)僧裙）、香倒（外僧裙）、散（袈裟）、曲貴（法衣）、達(dá)岡（大氅）。西藏僧人大都戴紅色僧帽，但格魯派僧人戴黃色僧帽。公元15世紀(jì)初期，宗喀巴大師創(chuàng)立藏傳佛教格魯派，率先戴起一頂黃色的桃形“修行帽”，表示嚴(yán)守戒律、改革宗教的決心。以后格魯派的僧人都戴黃色僧帽，所從稱(chēng)為黃帽派，又稱(chēng)黃教。組畫(huà)之一中的這位土爾扈特喇嘛所著衣物，是藏傳佛教格魯派比丘的標(biāo)準(zhǔn)常服。

在組畫(huà)之二中，光線(xiàn)暗沉的室內(nèi)，三個(gè)土爾扈特人身著喇嘛服裝，在小佛堂里正做法事。在這幅畫(huà)里，畫(huà)家對(duì)藏傳佛教佛堂的布置描繪得細(xì)致入微：佛堂從下往上共分四級(jí)。最下面一級(jí)右側(cè)焚著香，往上兩級(jí)則放置供杯、供碗、酥油燈等供物和其他佛器。最上方供奉著三尊佛像，無(wú)法確定左右兩尊佛像是何方神圣，但正中央端坐著的應(yīng)是如來(lái)佛，其前立著一支轉(zhuǎn)經(jīng)筒。第四層上的三尊佛像和其他法器都用哈達(dá)包裹，典雅莊嚴(yán)。佛像后的墻面上從左到右總共懸掛著六幅唐卡（最右邊一幅只留出一點(diǎn)）。藏傳佛教歷史傳承性極高，唐卡的形象極經(jīng)典，各種形象唐卡的懸掛順序都有定制。從這六幅唐卡來(lái)看，可以肯定的是最左邊懸掛的是《吉祥天母憤怒像》。吉祥天母是藏傳佛教密宗中的一位重要女性護(hù)法神，是大昭寺的保護(hù)神，也是西藏的保護(hù)神。她同時(shí)還是毗濕奴的妃子，財(cái)神毗沙門(mén)之妹，主司命運(yùn)和財(cái)富。

畫(huà)面上左起第二幅唐卡是《大威德金剛像》。大威德金剛是格魯派密宗所修本尊之一，梵名“閻魔德迦”，藏語(yǔ)為“多吉久謝”。因其能降服惡魔，故稱(chēng)大威;又有護(hù)善之功，故又稱(chēng)大德。對(duì)右起第二幅唐卡，因?yàn)槟X勺背后的圓光被涂成淺綠色，同時(shí)考慮到身體的姿態(tài)，可以判斷是《文殊菩薩像》。藏傳佛教所信奉的眾多菩薩中，當(dāng)屬文殊菩薩與觀世音菩薩最受崇信。其右手持智慧劍，左手持蓮花，花上放置般若經(jīng)，是唐卡中文殊菩薩的經(jīng)典形象。根據(jù)端坐的姿勢(shì)和各自圓光的顏色，可以大膽推測(cè)左起第三幅圓光為橙黃色的唐卡是《金剛總持佛像》。金剛總持為噶舉派皈依境的主尊，藏名“多杰羌”，是本初佛，為三世一切諸佛的總身。其經(jīng)典造型是全身藍(lán)色，兩手分別持金剛杵、金剛鈴交叉于胸前。左起第四幅唐卡，畫(huà)中神明雙手結(jié)說(shuō)法印，極有可能是彌勒菩薩。藏傳佛教中的彌勒菩薩即漢傳大乘佛教中的彌勒佛，但二者藝術(shù)形象相差甚遠(yuǎn)。彌勒佛也稱(chēng)彌勒尊佛，即未來(lái)佛，藏語(yǔ)謂“強(qiáng)巴”。畫(huà)面頂部，帷幕與其他飾物垂掛下來(lái)，更增添了神秘莊重的色彩。

畫(huà)面左下角的土爾扈特人正在吹奏法號(hào)，右下角的土爾扈特人在演奏鐃鈸。鐃鈸作為一種漢族民間樂(lè)器為大部分人所熟知，但除漢族外，镲在藏、壯、彝、侗、傣、景頗、佤、白等少數(shù)民族中也廣為流傳。我們能感受到藏傳佛教對(duì)土爾扈特人影響之深，已經(jīng)內(nèi)化進(jìn)入了他們的精神世界。的確，衛(wèi)拉特蒙古同藏傳佛教的淵源由來(lái)已久。明崇禎十三年（1640年）《衛(wèi)拉特法典》頒布后，藏傳佛教在衛(wèi)拉特各部的尊崇地位變得不可撼動(dòng)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，它得到達(dá)賴(lài)?yán)锏膬?cè)封，接受來(lái)自西藏的汗印，亦成為衛(wèi)拉特之土爾扈特汗廷政權(quán)合法性的一大來(lái)源。土爾扈特部幾乎全民篤行佛教，歷任領(lǐng)袖也都是虔誠(chéng)的佛教徒。有不少學(xué)者甚至認(rèn)為，藏傳佛教在土爾扈特東歸中起了巨大作用。許多人猜想，土爾扈特部要回歸故土，一個(gè)重要原因就是因?yàn)榉鼱柤雍酉鄬?duì)西藏地處遙遠(yuǎn)，外加沙俄政府的惡意阻撓，“入藏熬茶”頗為不便。在東歸路上，死者十九，藏傳佛教此刻就是人們的精神支柱。

看著畫(huà)幅上神情肅穆、儀態(tài)虔誠(chéng)的土爾扈特人，就會(huì)想起他們祖先不遠(yuǎn)萬(wàn)里回歸故土的壯舉?！吨衼喗M畫(huà)》是畫(huà)家在藝術(shù)戰(zhàn)場(chǎng)上的一場(chǎng)偉大勝利。它不僅為時(shí)年不滿(mǎn)三十的畫(huà)家?guī)ナ⒚?，也給我們留下關(guān)于清末新疆土爾扈特人宗教生活的一個(gè)側(cè)影。

作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院