聞衷

孔子一直很推崇《詩(shī)經(jīng)》，可謂言必稱《詩(shī)經(jīng)》——這是大家都知道的?？墒谴蜷_(kāi)《論語(yǔ)》，卻發(fā)現(xiàn)他似乎對(duì)《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)《風(fēng)》中的《鄭風(fēng)》深惡痛絕。在《論語(yǔ)》中，孔子厭惡鄭聲的話有兩段。其一，見(jiàn)載于《衛(wèi)靈公》篇：

顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆。”

其二，見(jiàn)載于《陽(yáng)貨》篇：

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！?/p>

在這兩段“孔子語(yǔ)錄”中，“鄭聲淫”是關(guān)鍵，是打開(kāi)孔子之所以厭惡鄭聲之謎的鑰匙。那么，什么叫“鄭聲淫”呢？縱觀漢以來(lái)的歷代解釋，最有代表性者當(dāng)推“淫奔之詩(shī)”說(shuō)與“邪淫之樂(lè)”說(shuō)。這是分別從詩(shī)歌內(nèi)容與音樂(lè)曲調(diào)兩方面作出的探索。

一、“淫奔之詩(shī)”說(shuō)

這一觀點(diǎn)的確立者雖是宋代大儒朱熹，但源頭卻似可追溯到東漢班固等。其《白虎通義·禮樂(lè)》云：

孔子曰鄭聲淫，何？鄭國(guó)土地民人，山居谷浴，男女錯(cuò)雜，為鄭聲以相悅懌，故邪僻，聲即淫色之聲也。

一般認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)在當(dāng)時(shí)都是唱出來(lái)的或者說(shuō)是可以配樂(lè)唱出來(lái)的。從這種意義上講，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》里的詩(shī)又都是歌。這歌當(dāng)然包含曲和詞兩部分了。而在班固等眼里，孔子所講的鄭聲雖也是鄭歌，但卻重在歌詞（內(nèi)容），即我們今天所見(jiàn)到的《鄭風(fēng)》本身。班固認(rèn)為，這是由鄭國(guó)民俗的特質(zhì)（淫色）所決定的。

比班固稍晚一點(diǎn)的許慎則在《五經(jīng)異義·魯論》里進(jìn)一步明確了班固等的觀點(diǎn)。他說(shuō)：

鄭國(guó)之俗，有溱洧之水，男女聚會(huì)，謳歌相感，故云“鄭聲淫”。

許慎這里使用的“謳歌相感”四字，正是從鄭歌的內(nèi)容上去認(rèn)識(shí)“鄭聲淫”的?，F(xiàn)在，就讓我們打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》，親自感受一下春秋時(shí)期中原大地上那熱烈而浪漫的男女聚會(huì)吧：

溱與洧， 溱洧二水正當(dāng)艷陽(yáng)的春天，

方渙渙兮， 那瓣瓣桃花伴著碧波漣漣。

士與女， 這葦叢里一對(duì)初戀的青年，

方秉蕑兮， 拿束芳香的蘭花迎風(fēng)招展。

女曰觀乎？ 姑娘說(shuō)咱倆何不過(guò)江玩玩？

士曰既且。 男的道咱早就有這個(gè)打算。

且往觀乎？ 如果咱倆決定是過(guò)江玩玩？

洧之外， 索性到洧水外面的桃花潭。

洵訏且樂(lè)， 真可謂情投意合樂(lè)趣無(wú)邊，

維士與女。 惟有潭上這對(duì)初戀的青年。

伊其相謔， 他倆終而擁抱在草上酣眠，

贈(zèng)之以勺藥。 臨走又送她芍藥佩戴胸前。

溱之洧， 溱洧二水正當(dāng)艷陽(yáng)的春天，

瀏其清矣。 流水是那樣蕩漾清澈如鑒。

士與女， 這葦叢里一對(duì)初戀的青年，

殷其盈矣。 簡(jiǎn)直是親親愛(ài)愛(ài)風(fēng)態(tài)翩翩。

女曰觀乎？ 姑娘說(shuō)咱倆何不過(guò)江玩玩？

士曰既且。 男的道咱早就有這個(gè)打算。

且往觀乎？ 如果咱倆決定是過(guò)江玩玩？

洧之外， 索性到洧水外面的桃花潭。

洵訏且樂(lè)， 真可謂情投意合樂(lè)趣無(wú)邊，

維士與女。 惟有潭上這對(duì)初戀的青年。

伊其相謔， 他倆終而擁抱在草上酣眠，

贈(zèng)之以勺藥。 臨走又送她芍藥佩戴胸前。

（譯文錄自藍(lán)菊蓀：《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》）

對(duì)這樣一首反映愛(ài)情生活的優(yōu)美詩(shī)篇，《毛詩(shī)序·小序》仍然抱著它貫穿《毛詩(shī)》始終的“風(fēng)教”論與“美刺”說(shuō)，認(rèn)為：“《溱洧》，刺亂也。兵車不息，男女相棄，淫風(fēng)大行，莫之能救焉?！痹谶@里，《詩(shī)序》作者顯然是將這發(fā)生在溱、洧河邊的情人節(jié)（這里指夏歷三月上旬上巳節(jié)。漢以前，上巳必取巳日;魏以后，一般在三月初三）的感人場(chǎng)景用來(lái)服務(wù)于他想象中的主題——“刺亂”了。還是朱老夫子（朱熹）“獨(dú)具慧眼”，揭示出《溱洧》的主旨——“淫奔”。

鄭國(guó)之俗，三月上巳之辰，采蘭水上，以祓除不祥，故其女問(wèn)于士曰盍往觀乎？士曰，吾既往矣，女復(fù)要之曰，且往觀乎？蓋洧水之外，其地信寬大而可樂(lè)也。于是士與女相與戲謔，且以勺藥為贈(zèng)，而結(jié)恩情之厚。此詩(shī)淫奔者自敘之詞。（《詩(shī)集傳》）

不用說(shuō)，朱老夫子是戴著理學(xué)的“色鏡”去讀《詩(shī)經(jīng)》、讀《鄭風(fēng)》、讀《溱洧》的。他那時(shí)認(rèn)為的“淫”，在今人則不一定是“淫”，而是“情”，或“真情”。因此今人看待他在《詩(shī)集傳》里提出的“淫詩(shī)”說(shuō)，或許會(huì)覺(jué)得這位老夫子少見(jiàn)多怪（即依先秦風(fēng)俗，也是如此）;但是比起《詩(shī)序》作者解讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)的那種“顧左右而言他”與牽強(qiáng)附會(huì)、無(wú)限上綱，朱老夫子還是活絡(luò)得多，可愛(ài)得多，實(shí)在得多。所以，《詩(shī)》學(xué)界討論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，便往往情不自禁地去征引“朱子語(yǔ)錄”來(lái)加強(qiáng)自己的論證，因?yàn)椤耙?shī)”說(shuō)相對(duì)“美刺”說(shuō)來(lái)總算是一種進(jìn)步——至少對(duì)現(xiàn)實(shí)采取了承認(rèn)主義的態(tài)度。

朱熹還對(duì)孔夫子的“鄭聲淫”之說(shuō)率直地發(fā)表看法說(shuō)：“圣人言鄭聲淫者，蓋鄭人之詩(shī)多是言當(dāng)時(shí)風(fēng)俗，男女淫奔，故有此等語(yǔ)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)錄》）朱熹還進(jìn)而指出：

鄭衛(wèi)之樂(lè)，皆為淫聲。然以詩(shī)考之，衛(wèi)詩(shī)三十有九，而淫奔之詩(shī)才四之一。鄭詩(shī)二十有一，而淫奔之詩(shī)不翅七之五。衛(wèi)猶為男悅女之詞，而鄭皆為女惑男之語(yǔ)。衛(wèi)人猶多刺譏懲創(chuàng)之意，而鄭人幾于蕩然無(wú)復(fù)羞愧悔悟之萌，是則鄭聲之淫，有甚于衛(wèi)矣。（《詩(shī)集傳》）

由此可見(jiàn)，從班固、許慎直到朱老夫子，都是從對(duì)鄭地民俗的考察入手而以審讀鄭歌的內(nèi)容，認(rèn)為孔子的“鄭聲淫”之說(shuō)實(shí)指鄭地的“淫色之歌”“淫奔之詩(shī)”。

二、“邪淫之樂(lè)”說(shuō)

此說(shuō)肇端于《孟子》而確立于《禮記·樂(lè)記》?！睹献印ち夯萃跸隆酚浢献右?jiàn)齊王（疑是齊宣王），向齊王討好地說(shuō)：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”（王曾經(jīng)告訴莊子說(shuō)你喜歡音樂(lè)，是吧？）哪知齊王不買(mǎi)孟子的賬，臉一沉，沒(méi)好氣地說(shuō)：“寡人非能好先王之樂(lè)，直好世俗之樂(lè)耳。”（寡人并不喜歡先王的音樂(lè)，只喜歡一般世俗音樂(lè)罷了。）機(jī)巧的孟子聽(tīng)出齊王的不悅，立即解釋道：“今之樂(lè)由古之樂(lè)也?！保ìF(xiàn)在的音樂(lè)也是由古代的音樂(lè)發(fā)展而來(lái)的呀?。R王一聽(tīng)，這才開(kāi)始有了好臉色。這段記載，說(shuō)明到了孟子時(shí)代，“世俗之樂(lè)”已廣溢天下，成為時(shí)尚;而古樂(lè)則認(rèn)為落伍，為一般人所瞧不起。只有像孟子這樣恪守與鼓吹先王之道者，還對(duì)古樂(lè)一往情深;但他面對(duì)時(shí)尚，也無(wú)可奈何，不得不隨機(jī)應(yīng)變。孟子所處的時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)晚期。往前追溯100多年，即孔子學(xué)生子夏所處的時(shí)代，為戰(zhàn)國(guó)早期。這時(shí)天下大致是“古樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”并峙爭(zhēng)勝的時(shí)期，而“世俗之樂(lè)”在這時(shí)被叫做“新樂(lè)”，尚未普及化。這時(shí)的子夏，作為孔子的學(xué)生，在維護(hù)“古樂(lè)”方面，也挺得起腰桿，說(shuō)得起硬話?！抖Y記·樂(lè)記》記錄的子夏與魏文侯的一大段對(duì)話，便反映出這一時(shí)期的情形：

魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則惟恐臥;聽(tīng)鄭衛(wèi)之間，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？”子夏對(duì)曰：“夫古樂(lè)，進(jìn)旅退旅，和正以廣;弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓。始奏以文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)：進(jìn)俯退俯，淫聲以濫，溺而不止;及優(yōu)侏，雜子女，不知父子。樂(lè)終，不可以語(yǔ)，不可以道古，此新樂(lè)之發(fā)也?！?/p>

這段話透露出三點(diǎn)信息：其一“古樂(lè)”就是“雅樂(lè)”（“和正以廣”是其顯著特征）。其二“鄭衛(wèi)之音”即“新樂(lè)”（到了孟子時(shí)代因普及而演為“世俗之樂(lè)”）。其三，“鄭衛(wèi)之音”為“淫聲”（“淫色以濫，溺而不止”;即歌曲聲音淫邪放縱，引誘人們沉溺其間不能自拔）。需要說(shuō)明的是，東漢趙岐《孟子章句》注前引《孟子》“世俗之樂(lè)”時(shí)，言“謂鄭聲也”。由此可以看出，至晚在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就已有了鄭聲為新樂(lè)、為世俗之樂(lè)，“鄭聲淫”為“邪淫之樂(lè)”的認(rèn)識(shí)。這是從歌曲、樂(lè)調(diào)角度去詮釋“鄭聲淫”，與“淫奔之詩(shī)”（從詩(shī)歌內(nèi)容角度的詮釋）說(shuō)正好對(duì)應(yīng)。正如清初陳啟源所識(shí)：

夫子言“鄭聲淫”耳，曷嘗言“鄭詩(shī)淫”乎？聲者，音樂(lè)也，非詩(shī)詞也?！瓨?lè)之五音十二律長(zhǎng)短高下皆有節(jié)焉，鄭聲靡曼幻眇，無(wú)中正平和之致，使聞之者導(dǎo)欲增悲，沈溺而忘返，故曰“淫”也。（《毛詩(shī)稽古編》）

那么，鄭地的歌曲、樂(lè)調(diào)為什么會(huì)成為淫蕩放縱的“邪淫之樂(lè)”——那時(shí)的“黃色音樂(lè)”呢？北宋哲學(xué)家張載揭示說(shuō)：“鄭衛(wèi)之音自古以為邪淫之樂(lè)，何也？蓋鄭衛(wèi)之地濱大河，沙地土不厚，其間人自然氣輕浮;其地土苦，不費(fèi)耕耨，物亦能生，故其人偷脫、怠惰、弛慢、頹靡。其人情如此，其聲音同之。故聞其樂(lè)能使人如此懈慢。其地平下，其間人自然意氣柔弱怠惰，其土足以生。古所謂息土之民不才者也?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·禮樂(lè)》）魏源則提出，鄭衛(wèi)之地，商旅云集，“商旅集則貨財(cái)盛，貨財(cái)盛則聲色輳”（《詩(shī)古微》）。張載、魏源從地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度對(duì)鄭聲之所以“淫”提出的解釋，盡管有片面、隨意之嫌，但比起孔夫子的疾言厲色、《詩(shī)序》的穿鑿附會(huì)，畢竟使人容易接受一些。

說(shuō)到這里，我們還必須對(duì)“鄭聲淫”之“淫”作一簡(jiǎn)單考察?？偫ㄆ饋?lái)，“淫”字主要有六義，除本義為“浸淫”（“浸漬”）外，還有“過(guò)度”（“過(guò)甚”）、“惑亂”“邪惡”“貪色”（“奸淫”）、“長(zhǎng)久”（“淹留”）。這六義之中，除去一頭一尾，中間四義都屬于孔子以“仁”為核心，以“中庸”為尺度的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的摒棄之列。而“鄭聲”則恰恰將這四“淫”都統(tǒng)攝了去。所以，孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》里憤憤地說(shuō)到：“憎惡紫色奪去了大紅色的地位，憎惡鄭聲破壞了古老的雅樂(lè)，憎惡搖唇鼓舌顛覆國(guó)家的人?！庇衷凇墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》里大聲吁請(qǐng)：“用夏朝的歷法，坐商朝的車子，戴周朝的冠冕，音樂(lè)則采用《韶》和《武》。放棄靡靡的鄭聲，疏遠(yuǎn)阿諛?lè)钣男∪?。鄭聲淫蕩放縱超過(guò)了限度，小人放在身邊實(shí)在危險(xiǎn)。”

另外，從我們對(duì)鄭聲四“淫”的考察，從孔子在《論語(yǔ)》里對(duì)鄭聲違規(guī)僭越（違反周朝禮制，破壞正統(tǒng)雅樂(lè)）行為的深惡痛絕，應(yīng)該感悟到孔子所說(shuō)的鄭聲不僅僅是鄭地的樂(lè)曲、樂(lè)調(diào)，而且也包括了歌詞內(nèi)容——即《溱洧》一類《鄭風(fēng)》的本身。這也應(yīng)是“鄭風(fēng)”這一概念的兩大內(nèi)涵。這兩大內(nèi)涵相輔相成，共同造成鄭風(fēng)之“淫”，致使素以溫文爾雅名世的孔老夫子也不禁跳將起來(lái)，破口大罵。只是鄭聲——這在正統(tǒng)儒生看來(lái)屬于“反動(dòng)音樂(lè)”“黃色音樂(lè)”者，在今人則當(dāng)是大受歡迎的通俗音樂(lè)。（在當(dāng)代，甚至連“反動(dòng)音樂(lè)”“黃色音樂(lè)”的詞兒也從社會(huì)語(yǔ)境中淡出了。）而孔子、子夏、孟子等苦苦守護(hù)的古樂(lè)——雅樂(lè)想必一定是四平八穩(wěn)、不慍不火、枯燥乏味的八股調(diào)加催眠曲。難怪魏文侯“端冕聽(tīng)古樂(lè)則惟恐臥;聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦”（禮記·樂(lè)記）。至于《論語(yǔ)·述而》所載孔子“在齊聞《韶》”（在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》這種雅樂(lè)），竟達(dá)到“三月不知肉味”（很長(zhǎng)時(shí)間不知肉味——一直沉緬在《韶》樂(lè)之中）的境界，則簡(jiǎn)直不可思議！不過(guò)，作為儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，孔子堅(jiān)守他的信念，忠實(shí)于他的理論，執(zhí)著于他的理想;不論世事如何變遷，都敢恨敢愛(ài)，敢贊美敢批判;都富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，自是可寶貴的精神，值得后人學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)。