摘要

20世紀(jì)的民族樂(lè)器改良作為20世紀(jì)音樂(lè)史上濃重的一筆，也是傳統(tǒng)向現(xiàn)代音樂(lè)轉(zhuǎn)變的重大時(shí)期，無(wú)論在理論和實(shí)踐方面都顯現(xiàn)出了樂(lè)器作為工具是從兩個(gè)方面發(fā)揮功能的：一方面是樂(lè)器本身獨(dú)奏來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)，另一方面則是樂(lè)器與樂(lè)器之間的合作來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)。無(wú)論是獨(dú)奏還是合奏，樂(lè)器的作用和功能主要表現(xiàn)在拓展性能方面，拓展性能即意味著能夠從不同的方面更好地表現(xiàn)音樂(lè)。本論文從民族樂(lè)器的獨(dú)奏與樂(lè)隊(duì)編制的合奏角度探討樂(lè)器改良。

[關(guān)鍵詞]樂(lè)器改良;樂(lè)隊(duì)編制;工具

[中圖分類(lèi)號(hào)]J605[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）11-0166-02

收稿日期2019-08-02

作者簡(jiǎn)介（徐名儀（2000—），女，延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院本科學(xué)生。（延吉133002）

20世紀(jì)初，西方音樂(lè)文化通過(guò)學(xué)堂樂(lè)歌等途徑大規(guī)模傳入我國(guó)。中國(guó)民族樂(lè)器改良以劉天華等為代表，至今已近一個(gè)世紀(jì)之久，縱觀現(xiàn)今的中國(guó)民族樂(lè)隊(duì)編制，變動(dòng)的差異性卻不大，中國(guó)民族樂(lè)器改良的問(wèn)題至今仍未得到解決。本論文即從這個(gè)問(wèn)題出發(fā)，探討民族樂(lè)器改良與樂(lè)隊(duì)編制之間的關(guān)系。音樂(lè)作為抒發(fā)人類(lèi)情感的工具，是需要不同的載體進(jìn)行演奏的，樂(lè)器的獨(dú)奏和合奏充分體現(xiàn)出樂(lè)器作為工具的功能性，為使得這一功能得到最大限度的發(fā)揮，需要探討其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性與可行性，由此，本論文從樂(lè)器的獨(dú)奏和合奏及其編制探討樂(lè)器改良。

一、樂(lè)器改良的條件

樂(lè)器的改良是需要遵循一定的條件的，這個(gè)條件就源于樂(lè)器自身的性能和所要表現(xiàn)的人和作品的情感。樂(lè)器改良不僅需要一定的條件，更要求在這個(gè)條件上發(fā)揮出樂(lè)器的性能。由此，本文從兩個(gè)方面闡述樂(lè)器的改良，從而說(shuō)明樂(lè)器改良的必備條件。

（一）音樂(lè)聲學(xué)

音樂(lè)文化的發(fā)展很大程度上取決于科技的發(fā)展，由于聲音的發(fā)聲是由于物體的振動(dòng)而產(chǎn)生的，例如鋼琴的標(biāo)準(zhǔn)音小字一組的A鍵，就是以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的440赫茲為振動(dòng)頻率。聲音的要素包括音響、音調(diào)和音色，正是由于這些聲音的物理性質(zhì)使得聲音能夠發(fā)出并且得到傳播。但聲音的傳播并不是穩(wěn)定的，就像人的聲音的發(fā)出并不能持續(xù)而穩(wěn)定，總會(huì)在一段時(shí)間完成以后就會(huì)減弱而消失，時(shí)間不同，聲音的穩(wěn)定性也就不同，最終的聲音質(zhì)量也就不同。對(duì)于每件樂(lè)器來(lái)說(shuō)，它們除了有不同的聲音效果，對(duì)于音色的發(fā)揮也有不同作用。音色來(lái)源于樂(lè)器的材質(zhì)，就算是同一件樂(lè)器的不同材質(zhì)，其聲音效果也有很大差距。由此，樂(lè)器的制作和演奏與樂(lè)器本身的發(fā)揮有著很大的關(guān)系，若想要達(dá)到每一件樂(lè)器能夠發(fā)揮出最大效用，這就要求樂(lè)器的制作能夠最大地發(fā)揮出某一類(lèi)型樂(lè)器的聲學(xué)問(wèn)題，只有解決這種樂(lè)器的聲學(xué)問(wèn)題，才能在樂(lè)器的本質(zhì)劃分上有一定的提升。這對(duì)于樂(lè)器的演奏和配合都是非常重要的因素，也是作為樂(lè)器音質(zhì)傳播最大的考驗(yàn)?！懊駱?lè)中管樂(lè)組的音響融合性較差，怎樣才能使管樂(lè)聲部明亮而又和諧，響亮而又不燥是當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題。

在配器方面，“配器布局是通過(guò)不同的音色呈現(xiàn)方式與展開(kāi)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)整部作品的對(duì)比與統(tǒng)一”。由此，歐洲配器法的產(chǎn)生對(duì)于樂(lè)器的制作、演奏和發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。因?yàn)楣芟覙?lè)隊(duì)在組配樂(lè)器方面，一定是先考慮到音響的發(fā)聲是否具有融合性，而單件的樂(lè)器獨(dú)奏，一般不會(huì)考慮整體的融合性。但獨(dú)奏樂(lè)器最大的考慮就是樂(lè)器材料的選用，這一點(diǎn)就體現(xiàn)在樂(lè)器的制作方面，由于選用不同的材質(zhì)，其出來(lái)的音色具有很大的差異性。很多樂(lè)器制造者幾乎都是利用不同頻次的聲音，采用一種叫作“頻譜分析”的方法進(jìn)行試驗(yàn)的，而中國(guó)古代的樂(lè)器正是缺少這種工業(yè)革命帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)。因此，樂(lè)器的獨(dú)奏或者是合奏都是作為音樂(lè)的基礎(chǔ)來(lái)研究的。

“樂(lè)器聲學(xué)”是以同樣的道理進(jìn)行分類(lèi)的，其中樂(lè)器的演奏和發(fā)音都是通過(guò)不同的樂(lè)器結(jié)構(gòu)進(jìn)行的，由于有了樂(lè)器材質(zhì)的不同，演奏技巧的不同，樂(lè)器選擇的劃分功能也就不同。一個(gè)樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器編制不能僅僅從樂(lè)器的材質(zhì)分類(lèi)，更要從它的音響效果分類(lèi)。西方音樂(lè)注重的配器法正是由于每件樂(lè)器的不同發(fā)音方法和功能，這就從根本上將樂(lè)器劃分出不同的類(lèi)型。其中包括聲源、聲音的振動(dòng)，抑或是體鳴、膜鳴和弦鳴的分類(lèi)，2都將這種功能性展示出來(lái)，依據(jù)不同聲源參與不同的演奏。物理學(xué)作為音樂(lè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)知識(shí)，樂(lè)器的制作和演奏都勢(shì)必將這種基礎(chǔ)體現(xiàn)得淋漓盡致。民族樂(lè)器的音準(zhǔn)、音色等問(wèn)題樂(lè)器制造業(yè)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。根據(jù)樂(lè)器聲學(xué)原理，一件完備的樂(lè)器包含四個(gè)聲學(xué)系統(tǒng)：振動(dòng)系統(tǒng)、激勵(lì)系統(tǒng)、共鳴系統(tǒng)和調(diào)控系統(tǒng)。

（二）律制

“民族管弦樂(lè)隊(duì)的律制傾向，主要受到樂(lè)器本身的物理屬性的限制?！薄坝晌鞣铰芍频陌l(fā)展經(jīng)歷可以看出，西方由于有宗教的形成，造成了其音樂(lè)的發(fā)展方向向著復(fù)調(diào)的進(jìn)程進(jìn)行，也就導(dǎo)致了樂(lè)器的制作與演奏方法也是根據(jù)復(fù)調(diào)音樂(lè)的演奏規(guī)定的。”巴赫的十二平均律在歐洲問(wèn)世以來(lái)，歐洲的律制就得到很大的改觀和發(fā)展，反觀中國(guó)律制從古至今的發(fā)展，中國(guó)的律制包括五度相生律、三分損益律等，這些律制的多樣性也導(dǎo)致中國(guó)民族發(fā)展受到阻礙。因?yàn)橹袊?guó)古代的律制是根據(jù)不同的音差進(jìn)行排列的，這一律制的確定也限制了古代樂(lè)器的發(fā)展。有學(xué)者稱(chēng)，“演奏員必須放棄五聲音階思維而進(jìn)入平均律思維，現(xiàn)實(shí)并非如此，因此，民族樂(lè)隊(duì)的音準(zhǔn)問(wèn)題便不可避免地出現(xiàn)了”。

十二平均律的出現(xiàn)使得西方的律制系統(tǒng)有了一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)和方向，從公元9世紀(jì)奧爾加農(nóng)等復(fù)調(diào)音樂(lè)形式可以看出，西方音樂(lè)文化非常注重復(fù)調(diào)的音樂(lè)形式，直到后來(lái)的巴洛克時(shí)期，將這種復(fù)調(diào)應(yīng)用達(dá)到新的高峰。這種標(biāo)準(zhǔn)的確定，使得歐洲的樂(lè)器制作形成一個(gè)統(tǒng)一的條件，在這樣的前提下，樂(lè)器的表現(xiàn)才會(huì)達(dá)到最佳效果，樂(lè)隊(duì)的融合才會(huì)更加顯現(xiàn)。律制的統(tǒng)一其中帶來(lái)的最大一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是能夠轉(zhuǎn)調(diào)，上述講到民樂(lè)的最大問(wèn)題就是律制的多樣性導(dǎo)致黃鐘不能還原的問(wèn)題，某個(gè)單一調(diào)性來(lái)的音只能是單音旋律，這與西方復(fù)調(diào)音樂(lè)的效果不能等同，樂(lè)器本身也無(wú)法發(fā)揮出應(yīng)有的效用。這與中國(guó)民族樂(lè)器的單旋律，且不能轉(zhuǎn)調(diào)的情況有著本質(zhì)的差異。

二、樂(lè)器改良的必要性

中國(guó)古代的樂(lè)器分類(lèi)方法最好是由“八音分類(lèi)法”，也就是所謂的“金石土革絲木匏竹”分類(lèi)法，這種方法是源自制作樂(lè)器的材質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)的方法。還有一種是源于演奏的技法不同進(jìn)行的分類(lèi)。這兩種方法都有一定的劃分性，但是沒(méi)有考慮到樂(lè)器的發(fā)音方法。首先在原始部落，人們通過(guò)敲擊自己的身體和地面，后來(lái)演變?yōu)榍脫裟撤N物體發(fā)聲，人的聽(tīng)覺(jué)就有了共鳴體的意識(shí)，后來(lái)才逐漸脫離成為娛樂(lè)性質(zhì)的表現(xiàn)音樂(lè)的工具，與之前的為了狩獵或保護(hù)族群使用的敲擊節(jié)奏逐漸脫離開(kāi)來(lái)，也就意味著樂(lè)器的發(fā)展逐漸獨(dú)立成型。中國(guó)人留學(xué)歸來(lái)，他們運(yùn)用西方組織樂(lè)隊(duì)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，組建中國(guó)自己的民族樂(lè)隊(duì)。

依據(jù)西方樂(lè)器發(fā)展史，由于歐洲科技的發(fā)展，使得文化的各個(gè)方面開(kāi)始向著量化的歷史研究發(fā)展，樂(lè)器的制作及演奏也是同樣。物理學(xué)的發(fā)展使得對(duì)于樂(lè)器的發(fā)音選用不同的介質(zhì)，其分類(lèi)的方法也就有了很大的區(qū)別。不同國(guó)家的音樂(lè)學(xué)家對(duì)于樂(lè)器的起源有著不同的見(jiàn)解，但是對(duì)于樂(lè)器的發(fā)音卻有著一致性。由此可以看出中國(guó)古代的樂(lè)器分類(lèi)方法有著一定的不足，而這種樂(lè)器的分類(lèi)方法更能夠發(fā)揮出樂(lè)器的功能作用。聲音以介質(zhì)為傳導(dǎo)源，這種傳播方式自古不會(huì)更改，由此無(wú)論是古代的樂(lè)器還是現(xiàn)代的樂(lè)器，其傳播途徑是不會(huì)改變的，更不會(huì)因?yàn)闃?lè)器的增加或者是材質(zhì)的改變而改變。

“我國(guó)對(duì)于銅管樂(lè)器的使用一直停留在某種儀式的音響之中，而歐洲人卻為了提高他們的運(yùn)用范圍與能力進(jìn)行了合理而科學(xué)的改進(jìn)?！?由此，西方樂(lè)器的發(fā)展雖然比中國(guó)晚一些，但其由于工業(yè)革命帶來(lái)的發(fā)展，使得樂(lè)器這個(gè)門(mén)類(lèi)的應(yīng)用迅速激化，樂(lè)器的功能逐漸增加，音響效果逐漸趨于合理化，使得每一件樂(lè)器的發(fā)展及樂(lè)器合奏的發(fā)展都有一個(gè)很大的進(jìn)步。反觀中國(guó)民樂(lè)的發(fā)展，由于其樂(lè)器本身的限制性，加上人工作坊盛行，并不是歐洲流水線的工業(yè)化管理，由此導(dǎo)致中國(guó)古代樂(lè)隊(duì)并不能為民間所應(yīng)用。由于中國(guó)古代的樂(lè)隊(duì)編制并不像西方現(xiàn)代樂(lè)隊(duì)編制那樣，這就導(dǎo)致并未突出某一件樂(lè)器。

綜上所述，民族樂(lè)器的改良是非常有必要的。中外樂(lè)器的選擇宗旨就是為人服務(wù)。樂(lè)器作為表現(xiàn)音樂(lè)的工具，有的時(shí)候往往伴隨著很多的情緒交織在一起，就會(huì)同時(shí)表現(xiàn)出很多情感，這就要求樂(lè)器在情感表現(xiàn)方面更加豐富。人創(chuàng)作的作品屬于二次創(chuàng)作，某件樂(lè)器并不能夠充分表達(dá)該作品的情感，就要求對(duì)樂(lè)器進(jìn)行改良，以符合作品創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和情感的表達(dá)。

小結(jié)

20世紀(jì)的中國(guó)從古代到近代，各個(gè)民族樂(lè)器都有自己的發(fā)展與革新，尤其以劉天華的改革為例，為中國(guó)產(chǎn)生自己的民族管弦樂(lè)隊(duì)始終在努力。由于人類(lèi)的物理特性，例如聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的特征使得樂(lè)器的建制和發(fā)展勢(shì)必要受到人本身的限制，人們對(duì)于音樂(lè)的探尋及其音響條件的改良都是源于人的生理需求。樂(lè)隊(duì)的發(fā)展亦如是，不僅要在音響上滿足作品的情感需求，更要滿足人的生理需求，這就使得民間的組合樂(lè)隊(duì)無(wú)法達(dá)到此要求。由此，樂(lè)器的改良直接影響到民族管弦樂(lè)隊(duì)的建立和音響的呈現(xiàn)，為了獲得音響的均衡性，樂(lè)隊(duì)的編制勢(shì)必涉及樂(lè)器的選擇，故樂(lè)器的功能如何選擇、民族樂(lè)隊(duì)如何編排等都是現(xiàn)今需要探討的問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

1（#譚深.簡(jiǎn)論中國(guó)當(dāng)代管弦樂(lè)隊(duì)的發(fā)展及其意義J.樂(lè)器，2017（08）：53.

2李復(fù)斌.論民族樂(lè)器改革的現(xiàn)實(shí)意義J.樂(lè)器，2011（05）：18.

3夏凡.中國(guó)當(dāng)代民族管弦樂(lè)隊(duì)律制傾向J.天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（04）：136.

4李復(fù)斌.論民族樂(lè)器改革的現(xiàn)實(shí)意義J.樂(lè)器，2011（05）：22.

5艾瑩.20世紀(jì)中國(guó)民族樂(lè)器改良的理論和實(shí)踐——以古箏為例D.西南大學(xué)，2018（05）：189.

6金毅妮.西方音樂(lè)史中的配器史J.中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2005（03）：88.

7同4.

8同2.

（責(zé)任編輯：崔曉光））