摘要

音樂的用途與功能是民族音樂學(xué)研究的重要問題之一，民族音樂學(xué)的文化相對論讓中國音樂的傳播有了可以依循的哲學(xué)基礎(chǔ)，社會學(xué)調(diào)查方法的引入能夠以普遍性的數(shù)據(jù)把握整體研究。本文從表現(xiàn)形式、社會功能與傳播效應(yīng)方面，運(yùn)用社會學(xué)調(diào)查方法研究中國音樂在美國高校的發(fā)展現(xiàn)狀，具有其社會學(xué)意義。只有在多學(xué)科共同發(fā)展進(jìn)步的前提下，中國音樂才能夠在美國乃至整個世界得到更多的認(rèn)知、理解與傳播。

[關(guān)鍵詞]社會學(xué);中國音樂;傳播;功能

[中圖分類號]J605[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2019）11-0008-02

收稿日期2019-07-22

作者簡介（劉綿綿（1976—），女，博士后，東北師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。（長春130117）

民族音樂學(xué)這一學(xué)科經(jīng)歷了幾百年的演變，一直處于不斷發(fā)展與探索中。從19世紀(jì)80年代埃德勒的比較音樂學(xué)，到20世紀(jì)50年代梅利亞姆的音樂人類學(xué);從百余年前的“西方音樂中心論”，到20世紀(jì)初“美國學(xué)派”賦予的“音樂文化”的意義……在其發(fā)展過程中不可避免地與其他分支學(xué)科有著緊密聯(lián)系，包括人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)，等等。

梅利亞姆曾強(qiáng)調(diào)指出：“音樂的用途與功能指出了民族音樂學(xué)中的最重要的問題之一，在研究人類行為方面，我們不斷地探索，不僅是說明音樂事實(shí)，更重要的是說明音樂的含義。我們不僅希望知道事物本身，更重要的是我們還希望知道它為人民做了些什么，怎么做的?！币魳凡粌H是一種文化現(xiàn)象，更是一種社會現(xiàn)象?！坝捎诿褡逡魳穼W(xué)在研究有關(guān)民族的音樂及音樂生活時，必然要涉及音樂、音樂生活與社會環(huán)境之間發(fā)生關(guān)系的內(nèi)容，因此，民族音樂學(xué)與社會學(xué)學(xué)科交叉就成為一種必然趨勢。”

社會學(xué)是農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變過程中出現(xiàn)的社會科學(xué)，20世紀(jì)80年代以來展開全球化研究。美國社會學(xué)家沃勒斯坦認(rèn)為，世界是一個整體，一個獨(dú)立的社會已不能單獨(dú)掌控自己的命運(yùn)，要了解一個特定社會的發(fā)展，必須把它放到世界體系中去了解。因此，亞洲文化成為美國社會學(xué)者不容忽視的重要研究內(nèi)容之一。

在全球化的模式下，研究中國音樂在美國的傳播與發(fā)展有其社會學(xué)意義。作為中國的訪問學(xué)者，本人于2017年赴美國南佛羅里達(dá)大學(xué)學(xué)習(xí)，在教學(xué)與科研過程中，運(yùn)用社會學(xué)調(diào)查方法針對中國音樂在美國高校的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了初步研究，現(xiàn)就其表現(xiàn)形式、社會功能與傳播效應(yīng)分析如下。

一、表現(xiàn)形式

社會學(xué)是“通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)”2，它包含社會行為、社會互動、社會生活等。因此，筆者擬從研究內(nèi)容與傳播途徑兩方面分析中國音樂在美國高校發(fā)展的表現(xiàn)形式。

（一）研究內(nèi)容

在美研究中國音樂的人員最初多為華裔，研究內(nèi)容多為中國樂器、音樂種類的介紹等，或與自己相關(guān)專業(yè)有聯(lián)系的部分，對于中國音樂的理論體系觸及不深。如北美中國音樂研究會出版的沈星楊編著的中國音樂系列，包括《中國音樂與配器：原理與實(shí)踐入門》（1991）、《中國樂器》（1999）、《音樂藝術(shù)之旅》（2000）、《20世紀(jì)中國音樂》（2001）。近年隨著民族音樂學(xué)的發(fā)展，許多非華裔的美國高校研究人員對中國音樂的研究有著向縱深發(fā)展的趨勢，研究內(nèi)容涉及中國音樂在世界音樂中的地位、中國古代及近現(xiàn)代音樂與其他學(xué)科的相關(guān)研究、中國音樂教育在美國高校中的持續(xù)發(fā)展等，并有一部分美國的民族音樂學(xué)家致力于中國音樂及作曲家的研究。如安德魯·瓊斯《黃色音樂：中國爵士樂時代的媒介文化與殖民現(xiàn)代性》（2001）致力于研究中國近代文化形成過程中融合了美國爵士樂、好萊塢電影音樂以及中國民間音樂形式的大眾音樂，不僅闡述了美國人對中國流行音樂的影響，而且分析了中國人對美國音樂的影響，闡明了兩種文化在20世紀(jì)殖民現(xiàn)代性的展開中所起的作用。埃里克·布林德利的《音樂，宇宙學(xué)，與早期中國和諧政治》（2012）論述了從戰(zhàn)國晚期至漢代，音樂如何作為國家統(tǒng)一與文化帝國主義的工具而存在;在探討國家儀式中的音樂或作為審美文化體驗(yàn)而存在的音樂的同時，致力于聯(lián)結(jié)音樂與宗教信仰，論證了音樂與早期中國的宗教、政治及思想轉(zhuǎn)型的緊密聯(lián)系。2016年5月，約翰·羅比森在新加坡文化藝術(shù)中心進(jìn)行題為《王西麟，人類的苦難，及當(dāng)代中國作曲趨向》的講座，是近年音樂學(xué)界比較活躍的研究中國作曲家的美國學(xué)者。

（二）傳播途徑

美國高校的中國音樂傳播主要有課堂教學(xué)和樂團(tuán)活動兩種方式。

課堂教學(xué)方面，美國高校課程中能夠涵蓋中國音樂部分的主要課程為“世界音樂”，在合作導(dǎo)師JohnRobison的幫助下，筆者通過面對面、電子郵件、網(wǎng)絡(luò)視頻、電話等多種方式對17個州的28位高校民族音樂學(xué)專業(yè)的教授進(jìn)行了問卷調(diào)查及訪談，進(jìn)而了解當(dāng)前美國世界音樂課程現(xiàn)狀以及中國音樂教學(xué)方面的普遍情況。

樂團(tuán)活動方面，筆者調(diào)查統(tǒng)計了在美11個州的13所大學(xué)的中國樂團(tuán)，這些樂團(tuán)最早成立于20世紀(jì)70年代，而21世紀(jì)新近組建的則占多數(shù)，這些樂團(tuán)有官方組織成立的，亦有學(xué)生自發(fā)組織的;有結(jié)合課程學(xué)分制的，亦有業(yè)余時間學(xué)習(xí)排練的……其共性即是學(xué)習(xí)中國民族樂器和器樂，培養(yǎng)對中國音樂的鑒賞能力，并最終有助于在美國多元文化社會中占有一席之地。

另外，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)用范圍的擴(kuò)大化，其受眾群體日益龐大。多元化的傳播手段，使中國音樂擺脫時間與地域的束縛，在美國高校中得以廣泛傳播。僅就YouTube網(wǎng)站來說，以“中國傳統(tǒng)音樂（Chinesetraditionausic）”為主題的搜索結(jié)果為903萬條，以“中國民間音樂（Chinesefolkmusic）”為主題的搜索結(jié)果為1360萬條，以“中國器樂（Chineseinstrumentausic）”為主題的搜索結(jié)果為1610萬條，以“中國流行音樂（Chinesepopmusic）”為主題的搜索結(jié)果為2630萬條。這不僅為中國音樂的傳播提供了新的模式，而且成為推動現(xiàn)實(shí)音樂社會發(fā)展的重要動力。

二、社會功能

音樂作為一種社會行為，是整個社會的一個組成部分，音樂發(fā)展是整體社會發(fā)展的表現(xiàn)，反映了社會形態(tài)的變遷和人類社會的進(jìn)步。中國音樂的呈現(xiàn)方式代表了中國社會的發(fā)展，中國音樂在美國高校的發(fā)展也同時推動了對中國文化的審美和對中國社會的認(rèn)知。

（一）審美功能

西方對于中國音樂的審美認(rèn)識是隨著時代變化而逐步改變的，對中國音樂的審美偏見亦屬于歷史問題。不僅在美國，在幾百年前的歐洲就有諸如法國作曲家柏遼茲將其形容為“野貓?zhí)柨蕖薄盎痣u尖叫”式的噪音之類的偏頗評價。在民族音樂學(xué)發(fā)展相對成熟的今天，美國高校對中國音樂與樂器的興趣增多，通過樂器學(xué)習(xí)、音樂活動等多種方式，了解中國音樂作品的內(nèi)容、形式、體裁的繁衍、風(fēng)格的形成以及音樂歷史的發(fā)展，潛移默化地使美國高校師生逐漸接受中國音樂中滲透的意識觀念和精神品質(zhì)。

至于中國音樂的理論精髓，多數(shù)美國學(xué)生，包括音樂學(xué)院不以中國音樂為研究對象的教師，對中國音樂的了解也都只限于“五聲音階”，中國的音樂文化仍須在不斷交流中為西方社會所接受和理解。

（二）認(rèn)識功能

音樂不僅能夠反映社會現(xiàn)實(shí)，更有超越現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。音樂使人產(chǎn)生激情、振奮精神，在客觀條件具備的情況下，可以發(fā)揮巨大的作用。當(dāng)音樂作為一種社會行為時，它能夠進(jìn)入更為寬泛的社會環(huán)境中獲得自身認(rèn)同的標(biāo)志，這一功能不僅依靠音樂的聲響，而更多的是從音樂的社會語境中獲得意義。

美國社會的多元文化性質(zhì)，決定了美國對音樂的多元文化認(rèn)同。通過中國音樂所傳遞的信息，進(jìn)而認(rèn)識它的民族特點(diǎn)、時代風(fēng)格、社會發(fā)展，通過音樂藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)手法了解中國社會的發(fā)展與進(jìn)步。然而，這種認(rèn)識功能往往是以一定的音樂知識積累為前提的，需要事先具備認(rèn)識音樂信息的能力，從理性上掌握音樂結(jié)構(gòu)如何表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義。

三、傳播效應(yīng)

現(xiàn)代傳播業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，對音樂的社會化起到了革命性的改變。生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，廣播、電視、唱片、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播媒介的出現(xiàn)，使得音樂的傳播超越了時空的限制，從過去的直接傳播走向現(xiàn)代的間接傳播，這極大地改變了音樂社會化的廣度和深度，使音樂對社會的作用和影響越來越大，整體上帶動和促進(jìn)了相關(guān)社會商品的發(fā)展，也帶動了高校音樂教育的改革和創(chuàng)新，產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化傳播效應(yīng)。僅以YouTube網(wǎng)站中的古箏曲《春江花月夜》為例，該視頻于2009年12月上傳，至今已有近680萬次的點(diǎn)擊量，并且不乏對這一中國樂器甚至對中國產(chǎn)生興趣的評論。3可見，這一傳播方式的廣度和速度是傳統(tǒng)傳播方式所無法企及的。

結(jié)語

在美國人眼中，中國音樂自然是異于西方的“他音樂”，隨著現(xiàn)代傳播媒介的發(fā)展，美國高校對中國音樂的觀念也發(fā)生著巨大變化。民族音樂學(xué)的文化相對論讓中國音樂的傳播有了可以依循的哲學(xué)基礎(chǔ)，社會學(xué)調(diào)查方法的引入能夠以普遍性的數(shù)據(jù)把握整體研究。因此，只有在多學(xué)科共同發(fā)展進(jìn)步的前提下，中國音樂才能夠在美國乃至整個世界得到更多的認(rèn)知、理解與傳播。

注釋：

1（#伍國棟.民族音樂學(xué)概論M.北京：人民音樂出版社，1997：30.

2社會學(xué)概論編寫組.社會學(xué)概論：試講本M.天津：天津人民出版社，1984：78.

3“themostbeautifulstringedinstrumentI’veeverheard”;“IloveChina”;“Hearingthismademy8yearoldsonwanttolearntoplaytheguzheng”.

（責(zé)任編輯：張洪全））