[摘 要]語言在歌曲中起著重要作用。面對當今音樂文化的迅速發(fā)展，越來越多的人喜歡一些語言（歌詞）帶有傾訴性、情感變化富含沖突性，并且可以直接戳中內(nèi)心共鳴的歌曲。那么各地區(qū)具有豐富地域特色文化的歌曲就漸漸淡出了人們的視野。本文將通過對湖南炎陵客家民歌的概況、語言特征、方言運用進行具體的分析探究，并對客家方言演唱的傳承與發(fā)展做簡要的闡述。

[關(guān)鍵詞]客家民歌;客家方言;運用;演唱

[中圖分類號]J616"[文獻標識碼]A"[文章編號]1007-2233（2019）04-0141-03

一、湖南炎陵客家民歌的概述

炎陵客家民歌的吟唱是用客家方言來演繹的，與客家民俗文化有著緊密的聯(lián)系。至今仍在傳唱的客家民歌有2000余首，它們分別流傳在炎陵各個貧困山鄉(xiāng)里。從古至今，民族民間音樂藝術(shù)經(jīng)過不斷的推陳出新，革故鼎新，塑造出炎陵客家民歌別具一格的藝術(shù)形象。為此，客家民歌演唱的傳承與發(fā)展得到了源源不斷的鮮活動力，提升了客家文化研究的學術(shù)價值和客家民間藝術(shù)的魅力。

二、湖南炎陵客家民歌的語言特征

（一）結(jié)構(gòu)特點

炎陵客家民歌常見的歌詞結(jié)構(gòu)有一句式、二句式、三句半式、四句式、五句式，主要還是以二句式、四句式為主，其句式結(jié)構(gòu)主要是五字句和七字句，還有自由式的字句不規(guī)則、不押韻的散板結(jié)構(gòu)的歌詞。

（二）修辭手法

炎陵客家民歌有夸張、問答、排比、對偶、重章疊句、雙關(guān)、對比、頂真等多種修辭手法。

1.夸張的修辭手法，歌曲內(nèi)容是以描繪日常生活的景象為主的，如《阿哥吃苦真吃苦》，見詞例1：

阿哥吃苦真吃苦，衫衣爛了冇人補，

尋得針來又冇錢，只好等著糨來糊。

這首炎陵客家民歌運用了夸張的修辭手法，描述阿哥的衣服沒人補，又沒錢買新衣衫，只有等到有糨糊的時候才可以補上的窮苦潦倒的生活景象，這也反映了客家人的生活樸實與艱辛。

2.問答對唱形式的修辭手法，主要出現(xiàn)在男女之間追求愛情時，所對唱的情歌。如《話里不戀就不戀》，見詞例2：

（男）：隔水隔岸各一邊，要戀妹來難走前，

請妹把船搖過河，一次出得200元。

（女）：不怕阿哥敢多錢，不怕你有絲帶圍菜園，

不怕你有銀子做鐵打，話里不戀就不戀。

這首湖南炎陵客家民歌表達了男女之間的羞澀愛情，前面是阿哥先行唱出對阿妹的愛慕、想念之意，后面是阿妹用夸張的言語表達出正話反說的內(nèi)心情緒，是阿妹對阿哥的羞澀的思戀之情。湖南炎陵客家民歌還有許多修辭手法在歌曲演唱上的大量運用，緊跟時代的潮流，卻又不失客家風味，下面就不一一列舉了。

（三）風格特點

炎陵客家民歌汲取了《詩經(jīng)》十五國風的優(yōu)秀傳統(tǒng)風格，并受唐詩律絕和竹枝詞的影響很大，它們經(jīng)過巧妙的結(jié)合讓客家民歌具有格調(diào)清新、舒展豪爽的風格特點。“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法在炎陵客家民歌中是最為常見的。就如下面這首《高山土里種棉花》。見詞例3：

高山土里種棉花，棉花地下種黃瓜，

瓜藤纏上棉花樹，哥是藤來妹是花。

這是一首炎陵客家人耳熟能詳?shù)目图颐窀琛！百x”的運用，把哥對妹的深切愛護之情表露得簡單干脆;在內(nèi)容表達上運用了“比”，把瓜藤比喻成“哥”，把棉花比喻成“妹”;開頭運用了“興”借物抒情，自然貼切，生動形象地表現(xiàn)出兩者之間的相互喜愛之情，可以說是完美地詮釋了最純真的愛情。[1]

三、客家方言在湖南炎陵客家民歌演唱中的運用

在演唱每一首客家民歌時，要做到聲音和語言技巧的合理運用。其實就是要把歌曲中的歌詞唱清楚，并用優(yōu)美、動聽的聲音打動觀眾。因此，本人將通過四個方面來論述客家方言在民歌演唱中的具體運用。

（一）詞匯方面

客家方言的詞匯與普通話的詞匯差異可謂相差甚遠。就拿詞匯的來源差異來說，部分古詞語被普遍用在了客家方言的日?？谡Z中，而在普通話中主要是用于書面表達或做詞素運用，日常口語中很少見;再則就是詞義原本的差異，如叫和哭，狗虱和跳蚤等，這是同義異形，而有些則是同形異義，如“古典”一詞在方言中指“故事”，“打靶”一詞在方言中指“槍斃”等，詞匯與詞義的差異既豐富了客家語言的表達形式，也為普通話的傳播起了示范性作用。

（二）語音方面

它主要體現(xiàn)在聲母上。古全濁聲母字的送氣清聲母，如表1：

從上表可以得出，古全濁聲母和今客家話的塞擦音、逢塞音、古四聲一般都讀送氣清音，少部分是讀不送氣的。按照聲母的咬字特點與發(fā)音方法，我們可以歸納出以下三個方面的語音特點：

1.舌尖后音的zhi、chi、shi 與舌尖前音z、s、c是分不清楚的。就如炎陵客家民歌《高山土里種棉花》：“高山土里種棉花，棉花底下種黃瓜，瓜藤纏上棉花樹，哥是藤來妹是花?！盵2]這首炎陵客家民歌中“山”“種”“纏”的聲母分別是s、z、c，但在普通話中這些字的聲母就是sh、zh、ch。

2.舌根擦音的h，客家話中發(fā)音是唇齒音v 。如炎陵客家民歌《話里戀你就戀你》中有一句歌詞“話里戀你（哇）就戀你”，里面的“話”字就發(fā)唇齒音v。

3.送氣舌尖中音的d，客家話中發(fā)成了送氣音t。如炎陵客家民歌《唱得敢好崖也來》中有幾句歌詞以“唱得”開頭，都被客家話發(fā)成送氣音t。

4.舌面音的j和q被發(fā)成了舌根音g和k。就如炎陵客家民歌《昨天同妹講兩句》：“昨天同妹講兩句，講起有情又有義，講起筷子夾起水，不曉心里又何如。”歌詞中的“講”“夾”“情”就是發(fā)成舌根音。

（三）語法方面

主要有兩種情況，一種是構(gòu)詞上的差別：

1.客家方言與普通話有許多意義相同的復音詞，差別只在于詞素位置相反。如詞例4：

緊要（要緊） 鬧熱（熱鬧） 歡喜（喜歡）

人客（客人） 弟兄（兄弟）

2.客家方言的疊詞使用要多于普通話，尤其是在量詞、單音節(jié)詞上。如詞例5：

刀刀（每一刀）""只只（每一個）

3.客家方言是在人名的名詞中間加入一個“子”字形成三音節(jié)的合成詞。如詞例6：

女子人（女孩子）""賴子人 （男孩子）男子人（成年男子）

另一種是其他表達方式的區(qū)別。主要體現(xiàn)在以下幾種情形中：

1.特殊動詞的搭配。如詞例7：

鬧天鬧地（吵鬧）""舞天舞地（舞動）抖天抖地（抖動）

2.人稱代詞的表示方法。如詞例8：

亻厓個（我的）"你個（你的）""佢個（她的）

亻厓個書（我的書）——書是亻厓個（書是我的）

3.對不同深淺程度所用形容詞的表達方式等，這些都是我們客家方言中經(jīng)常用到的語法表達方式。如詞例9：

亂過亂絕（很亂）""嶈酸（很酸）""忒甜（太甜）

從上面列舉的所有詞例我們可以看出，客家方言在語法方面的特點是復雜多樣、千變?nèi)f化的;與我們?nèi)粘Ｋv的普通話大致是相同的，但也有它的獨特之處。

（四）客家俗語方面

客家俗語就和客家人日常交流所用的生活化語言一樣，具有通俗易懂、幽默風趣、生動形象的特點，讓人聽起來有一種親切自然、溫暖人心、充滿情趣的感覺。

下面列舉的是一首炎陵沔渡民歌，其中運用了我們平日里常說的客家俗語來作為歌詞，演唱起來格外親切且容易上口。見譜例1：《過山梆（二）》。

本首炎陵沔渡民歌《過山梆》在歌詞中運用了的客家俗語有“阿哥”——“哥哥”，“阿嫂”——“嫂子”，“歸晝”——“回家”，這簡短的一句歌詞，加上前前后后的吆喝聲，描繪出一片鄉(xiāng)間自由生活的景象。

下面這首是湖南炎陵十都民歌，歌名《唱得敢好崖也來》是用日常客家俗語來取的，翻譯后就是“唱得這么好我也來唱”的意思。見譜例2：《唱得敢好亻厓也來（三）》。

這首湖南炎陵十都民歌，歌詞中的“敢好”——“很好”“這么好”，“亻厓”——“我”，“你話”——“你說”等大量客家俗語的運用，增進了客家人相互之間的親切感，并有大量襯詞的補充，演唱起來猶如說話一般，順暢自如，娓娓道來。

通過用客家俗語來演唱客家民歌，表達出客家人對唱歌的喜愛，對無拘無束生活的向往;客家人演唱大量的客家民歌給我們帶來了無限的樂趣，增添了無比樸實的鄉(xiāng)土氣息，客家人以他們獨特的客家風俗習慣詮釋著客家文化的無限魅力，豐富人們的見識，保留了人們最純真的那份愛意。

四、炎陵客家民歌演唱的傳承與發(fā)展

客家民歌是中國民歌中頗具特色的民歌之一，它也被人們視為客家文化中的珍寶，一直深受人們的喜愛與追捧。就當今民族民間音樂發(fā)展的形勢來看，客家民歌傳統(tǒng)唱法（原生態(tài)）已逐漸被現(xiàn)代民歌的民族唱法及通俗唱法所取代，使它失去了原有的民歌韻味。因此，客家民歌演唱的傳承與發(fā)展將是我們這一輩青年人需要挑起的重擔。對客家民歌的內(nèi)容梳理與深入研究，不能只圍繞在搜集和記譜整理這一層面，主要還是要對它的演唱發(fā)聲、吐字、潤腔做全面深入的研究。這就需要我們從以下幾個方面入手，為客家民歌演唱傳承發(fā)展貢獻自己的一份力量。

（一）要對老一輩藝術(shù)家所留下的專著書籍進行全面搜集和研讀，在書中剖析有關(guān)客家民歌的演唱潤腔技巧，并加以深入研究和探討。

（二）多收集和觀看有關(guān)客家民歌演唱的音響資料、田野調(diào)查的文字資料以及錄音資料等，并深入到實地進行田野調(diào)查，了解民間藝術(shù)家們的日常生活和學習客家音樂文化。

（三）對目前猶存的客家原生態(tài)民間歌手要給予積極支持與保護，提倡民間藝術(shù)進校園，讓年輕的一代人了解到客家民歌的演唱風格。再者就是要積極組織客家民歌的演唱隊伍，在演唱實踐中探尋傳承發(fā)展的道理。

（四）開展科研工作需要建立專業(yè)化隊伍，一是可以專門對已有的客家民歌相關(guān)資料進行去偽存真的梳理和探究，二是可以對研究過程中產(chǎn)生的新理論知識進行多方面研究歸納，為建立健全客家民歌體系打下扎實的理論基礎(chǔ)。

（五）在研究客家民歌演唱傳承與發(fā)展的過程中，也應(yīng)該按照《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》的精神和有關(guān)要求，認真貫徹“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，[3]把對“客家民歌”的保護和發(fā)展有機地融入到現(xiàn)代社會的發(fā)展體系中，從而實現(xiàn)客家民歌文化的振興發(fā)展。

結(jié)"語

客家人的日常生活離不開音樂，他們都是用朗朗上口的客家方言來即興編唱客家民歌的，并以此來抒發(fā)自己對美好生活的熱愛與向往。歌曲聽起來給人的感覺是音調(diào)悠揚，旋律優(yōu)美，節(jié)奏自由輕快，聲音飽滿，具有樸實無華、豁達情深的藝術(shù)特點。炎陵客家民歌經(jīng)過了漫長歲月的洗禮，最終憑借它的獨特語言風格、純樸風土民情、即興創(chuàng)作模式等優(yōu)勢，占據(jù)著民族民間音樂中的重要地位。但隨著流行音樂的盛行，客家民歌只能夠成為少部分民族音樂愛好者知悉的范疇。為了使客家民歌能夠迎合時代發(fā)展的需要，滿足現(xiàn)代年輕人的審美體驗，對中國民歌文化的弘揚，需要更多廣大音樂工作者的不斷傳承與創(chuàng)新發(fā)展。因此，客家民歌演唱的傳承發(fā)展需要得到有效的重視與支持，這樣才能讓民歌文化價值得到應(yīng)有的體現(xiàn)，并使之傳承下去。

注釋：

[1]尹學毅.湖南炎陵客家山歌研究初論[J].歌海，2014（03）：17—20.

[2]尹秉華.炎陵飛歌[M].香港：中國文藝出版社，2006：34.

[3]邵"萍.揚州民歌演唱中的方言運用及其研究[J].南京藝術(shù)學院學報，2009（04）：119—125.

（責任編輯：崔曉光）