[摘 要]本文對(duì)濰坊高新雙語(yǔ)學(xué)校藝術(shù)教育建設(shè)進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，同時(shí)闡明該校藝術(shù)課程建設(shè)對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的一些啟示。“樂(lè)化教育”的模式、“六雅、六藝”課程體系的構(gòu)建既是繼承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的表現(xiàn)，又是當(dāng)代音樂(lè)教育領(lǐng)域的創(chuàng)新舉措。該學(xué)校的藝術(shù)教育設(shè)計(jì)理念可以為眾多學(xué)校所借鑒和學(xué)習(xí)。

[關(guān)鍵詞]樂(lè)化教育;傳統(tǒng)音樂(lè)文化;傳承

[中圖分類(lèi)號(hào)]G613.5"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]1007-2233（2019）04-0137-02

濰坊高新雙語(yǔ)學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“雙語(yǔ)學(xué)校”）“樂(lè)化教育”模式的實(shí)行，“六雅六藝”課程體系的設(shè)置恰如其分地做到了繼承與創(chuàng)新的結(jié)合。在基礎(chǔ)教育中腳踏實(shí)地地做著繼承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的踐行者，并富有勇于探索與嘗試的創(chuàng)新精神，為處在迷茫中的眾多學(xué)校開(kāi)拓了一條具有現(xiàn)實(shí)可行性的藝術(shù)教育道路，同時(shí)對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育發(fā)展具有一定的啟示作用。

一、“樂(lè)化教育”，喚起靈魂的共鳴

（一）“樂(lè)化教育”教學(xué)模式

“雙語(yǔ)學(xué)?！钡摹皹?lè)化教育”模式是整個(gè)學(xué)校的最大亮點(diǎn)，校長(zhǎng)解釋其目的為“以樂(lè)化人”，即 “以音樂(lè)為載體進(jìn)行教化育人，提升師生的生命質(zhì)量”。作為“雙語(yǔ)學(xué)校”的教師與學(xué)生必須學(xué)習(xí)一件樂(lè)器，通過(guò)學(xué)習(xí)樂(lè)器培養(yǎng)熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)藝術(shù)的愛(ài)好，從而熱愛(ài)生活與體驗(yàn)幸福。學(xué)校組建了教師樂(lè)團(tuán)和由學(xué)生組成的千人民族樂(lè)團(tuán)。首先，各科教師都要學(xué)習(xí)樂(lè)器與相關(guān)音樂(lè)知識(shí)，此舉既提高了教師的個(gè)人音樂(lè)素養(yǎng)，又提升了教師在學(xué)生心目中的形象，使每一位教師心中有音樂(lè)，進(jìn)而能夠更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué);其次，每一位學(xué)生在小學(xué)階段開(kāi)始學(xué)習(xí)一門(mén)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，將學(xué)生的素質(zhì)教育落實(shí)到實(shí)際上。

（二）實(shí)行“樂(lè)化教育”模式的原因

在我國(guó)古代氏族社會(huì)與夏商周時(shí)期，“樂(lè)教的社會(huì)作用，是在群體行為的協(xié)作、禮儀規(guī)范的遵守、樂(lè)舞技藝的演習(xí)、倫理觀念的教導(dǎo)、審美情感的陶冶等方面，使人的各種行為成為一種規(guī)范化的社會(huì)行為?！盵1]當(dāng)時(shí)的“樂(lè)教”包含宗教、民俗以及道德內(nèi)容，不僅僅是單純的學(xué)藝，這正是通過(guò)“樂(lè)教”的方式對(duì)人進(jìn)行全面的培養(yǎng)和教育。在“雙語(yǔ)學(xué)?！弊呃鹊膲Ρ谏想S處可見(jiàn)《樂(lè)記》《樂(lè)論》《弟子規(guī)》等古風(fēng)遺訓(xùn)，校長(zhǎng)稱(chēng)正是這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化構(gòu)成了學(xué)校實(shí)行“樂(lè)化教育”模式的理論依據(jù)。

古代的“樂(lè)教”在教育目的上表現(xiàn)為注重倫理道德的規(guī)范?！抖Y記樂(lè)記》有云：“德成而上，藝成而下?！边@表明了音樂(lè)的思想內(nèi)容是第一位，而藝術(shù)形式則是第二位，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)于德行情操的培養(yǎng)、人格塑造的重要意義，同時(shí)認(rèn)為只注重技藝、技巧的音樂(lè)無(wú)法起到移風(fēng)易俗與教化的作用。“孔子倫理學(xué)注重‘修身’，講究?jī)?nèi)在的道德的養(yǎng)成即‘做人’?！盵2]充分表明“做人與禮”“做人與樂(lè)”是不能分離的。那么在當(dāng)代音樂(lè)教育中離不開(kāi)對(duì)學(xué)生“禮”的塑造，而我們“立德樹(shù)人”的目標(biāo)則更需要“樂(lè)化教育”這一模式。

（三）“樂(lè)化教育”模式對(duì)我們的啟示

“雙語(yǔ)學(xué)校”用學(xué)習(xí)一件樂(lè)器的方式使每位教師和學(xué)生心中有音樂(lè)，進(jìn)而培育更懂生活、愛(ài)生活的學(xué)生。他們“以樂(lè)化人”，用音樂(lè)喚醒每個(gè)人，引發(fā)靈魂的共鳴。《論語(yǔ)》中講到，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這表明音樂(lè)教育的過(guò)程理應(yīng)是在完成詩(shī)樂(lè)與禮儀的學(xué)習(xí)之后，由禮、樂(lè)的教化共同構(gòu)成的“樂(lè)”，“雙語(yǔ)學(xué)?！背浞滞诰蚺c學(xué)習(xí)儒家美學(xué)思想及古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，找尋屬于自己音樂(lè)與文化的根源，并開(kāi)發(fā)了一種適用于當(dāng)下的教學(xué)模式，他們所做出的成績(jī)也驗(yàn)證了我們的音樂(lè)教育必須有自身的歸屬，要在了解中國(guó)禮樂(lè)文明的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)，在禮樂(lè)文明內(nèi)在的精神力量中尋根，在“樂(lè)化教育”中喚起傳統(tǒng)音樂(lè)靈魂的共鳴。

二、“六雅六藝”，繼承國(guó)學(xué)之瑰寶

（一）“六雅、六藝”課程體系

“雙語(yǔ)學(xué)?！币試?guó)學(xué)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展，從古代“八雅”中選取適于小學(xué)生學(xué)習(xí)的“六雅”：“琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、茶”，同時(shí)均配有相對(duì)應(yīng)的教室，為學(xué)生提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境與氛圍，以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，塑造學(xué)生的價(jià)值觀，并對(duì)學(xué)生品格的形成產(chǎn)生潛移默化的、深刻的影響。除此之外，“雙語(yǔ)學(xué)?！边€為學(xué)生設(shè)置了“品藝課程”，該課程體系包括“六品”：“律、愛(ài)、信、和、忠、容”和“六藝”：“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”。這些課程都根據(jù)當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整，旨在更適于學(xué)生們的學(xué)習(xí)與運(yùn)用?！捌匪囌n程”的設(shè)置正是其校風(fēng)“自強(qiáng)不息，品藝雙修”的具體實(shí)施方式。

（二）設(shè)置“六雅、六藝”課程的原因

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，文化的傳承也是一種教育的過(guò)程，同時(shí)教育又使文化得以繼承和延續(xù)?！半p語(yǔ)學(xué)?！钡摹傲帕嚒闭n程體系設(shè)置正是繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)與文化的表現(xiàn)，而且將各門(mén)藝術(shù)學(xué)科的綜合教育作為學(xué)校的課程設(shè)置理念，各門(mén)藝術(shù)課程之間相輔相成、相互促進(jìn)，突出的是培養(yǎng)“通才”而非“專(zhuān)才”，使學(xué)生得到全方位的發(fā)展，從而成長(zhǎng)為擁有各種藝術(shù)修養(yǎng)的“完整的人”。

歷史上琴的藝術(shù)實(shí)踐是知識(shí)階層修身養(yǎng)性、陶冶情操的行為，古琴的教育也與社會(huì)道德倫理教育相結(jié)合，形成我國(guó)古代獨(dú)特的人文傳統(tǒng)。該校校長(zhǎng)以“六雅”之首“琴雅”，即古琴的學(xué)習(xí)作為“萬(wàn)物啟蒙”的方式，通過(guò)學(xué)習(xí)古琴、了解古琴，開(kāi)啟學(xué)生認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和文化的大門(mén)，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，積淀學(xué)生的文學(xué)底蘊(yùn)。

（三）“六雅、六藝”課程對(duì)我們的啟示

傳承我國(guó)的國(guó)學(xué)與國(guó)樂(lè)，將優(yōu)良傳統(tǒng)音樂(lè)與文化扎根在學(xué)生心中，增強(qiáng)學(xué)生及教師民族文化自信，這本應(yīng)是每一位教育者的責(zé)任與使命，而當(dāng)下我國(guó)的音樂(lè)教育體系由于深受現(xiàn)代音樂(lè)教育觀念的影響，崇尚評(píng)判音樂(lè)的唯一“標(biāo)準(zhǔn)”、注重音樂(lè)教育的“科學(xué)性”，形成了普遍的單純“學(xué)藝”的音樂(lè)教育體系，產(chǎn)生了重技藝、輕育人，重模仿、輕創(chuàng)造的弊端。而“雙語(yǔ)學(xué)校”的“六雅、六藝”課程建設(shè)正是站在國(guó)學(xué)、國(guó)樂(lè)的視角下進(jìn)行的藝術(shù)的綜合教育，培育“全人”的教育，這一舉措可以使我們有新的思路和方法去應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在音樂(lè)教育中漸行漸遠(yuǎn)的局面。

三、承傳創(chuàng)新，推動(dòng)音樂(lè)教育發(fā)展

毋庸諱言，“雙語(yǔ)學(xué)校”的藝術(shù)教育建設(shè)還存在一些具體的問(wèn)題有待繼續(xù)完善，但其給我們的啟示是不可忽視的，即當(dāng)下推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展最重要的兩件事：傳承與創(chuàng)新。

（一）繼承傳統(tǒng)

“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分?！盵3]身為音樂(lè)教育者，我們的存在不僅僅是為了傳授給學(xué)生一些基本的音樂(lè)知識(shí)與技能，而是肩負(fù)著育人與傳承音樂(lè)文化的使命，我們必須知道我們是誰(shuí)，要走向何方，不能丟失我們音樂(lè)與文化之“根”，要繼續(xù)將我國(guó)古代優(yōu)秀的音樂(lè)、文化傳承下去。解決問(wèn)題要抓住事情的主要矛盾，繼承傳統(tǒng)音樂(lè)文化須得從教師培養(yǎng)環(huán)節(jié)入手。現(xiàn)如今國(guó)內(nèi)幾乎所有中小學(xué)選擇音樂(lè)教師的基本標(biāo)準(zhǔn)是會(huì)彈鋼琴、會(huì)唱歌，并且許多藝術(shù)院校的音樂(lè)教育系和高師院校的音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)都只以聲樂(lè)、鋼琴為必修課，那么在這種情況下培養(yǎng)出來(lái)的音樂(lè)教師又如何能具備傳統(tǒng)音樂(lè)文化的高素養(yǎng)呢？早在幾年前就有學(xué)者提出對(duì)課程的設(shè)置進(jìn)行調(diào)整，增設(shè)《民族器樂(lè)演奏》課程[4]，使每位學(xué)生必須學(xué)習(xí)一件民族樂(lè)器，但到目前為止情況仍無(wú)明顯轉(zhuǎn)變，到底原因?yàn)楹?？既然“雙語(yǔ)學(xué)校”一座普通的小學(xué)都可以做到全校師生學(xué)習(xí)民族樂(lè)器，為什么各大院校不可以？這是值得我們?nèi)ニ伎嫉膯?wèn)題。

（二）開(kāi)拓創(chuàng)新

十九大報(bào)告中明確提出“推動(dòng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上緊跟時(shí)代的步伐，在新時(shí)代的浪潮中繼續(xù)探索屬于我國(guó)的音樂(lè)教育體系與模式顯得尤為重要。我們應(yīng)該以我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化為立足點(diǎn)充分結(jié)合當(dāng)代的各種資源，使傳統(tǒng)音樂(lè)教育也步入現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程。在當(dāng)下的傳統(tǒng)音樂(lè)文化教學(xué)中應(yīng)賦予傳統(tǒng)音樂(lè)新的創(chuàng)意，如利用一些多媒體手段進(jìn)行整合或重組，將傳統(tǒng)音樂(lè)與文化以現(xiàn)代化的方式藝術(shù)地呈現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)音樂(lè)教育者要敢于突破原有教學(xué)模式，打破所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”，在課標(biāo)的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀的教育模式與課程設(shè)置（“樂(lè)化教育”“六雅六藝”等），并結(jié)合自身學(xué)習(xí)與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)去嘗試構(gòu)思、設(shè)計(jì)一些有助于學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)與文化的課程體系，去做一些課程開(kāi)發(fā)，為發(fā)展我國(guó)的音樂(lè)教育體系付諸實(shí)際的行動(dòng)。

結(jié)"語(yǔ)

“雙語(yǔ)學(xué)校”的“樂(lè)化教育”模式為當(dāng)下傳承與創(chuàng)新我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與文化開(kāi)拓了一條現(xiàn)實(shí)可行之路，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育還是普通音樂(lè)教育均有可學(xué)習(xí)、可借鑒之處。與此同時(shí)，我們必須清醒地意識(shí)到接下來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展方向，只有找到屬于我們自己的音樂(lè)文化的“根”，并在此基礎(chǔ)上融入時(shí)代因素繼續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新，才能屹立在世界音樂(lè)文化之森林之中。

注釋?zhuān)?/p>

[1]修海林.“人”與“藝”：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育兩種體系的存在與啟示[J].音樂(lè)研究，1994（02）：19.

[2]管建華.生態(tài)社會(huì)音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的文明歸復(fù)[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2015（01）：31.

[3]謝嘉幸.傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的新視野[J].中國(guó)音樂(lè)，2018（04）：192.

[4]曹"軍.民族音樂(lè)學(xué)作用于中國(guó)音樂(lè)教育的相關(guān)思考[J].中國(guó)音樂(lè)，2012（04）：187.

（責(zé)任編輯：張洪全）