[摘 要]

本文試通過(guò)對(duì)新疆察布查爾錫伯自治縣錫伯族貝倫民間藝術(shù)家塔琴臺(tái)的舞蹈實(shí)踐歷程進(jìn)行梳理、分析，將其舞蹈生涯分成四個(gè)階段，探尋每一階段由于其舞蹈身份的不同，所展開(kāi)的不同層面的貝倫實(shí)踐探索。探究其分別以草根、學(xué)院本科生、文工隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、文化館工作人員等不同身份及話語(yǔ)下，對(duì)錫伯族貝倫的民間發(fā)展、舞臺(tái)繁榮、民間至舞臺(tái)的過(guò)渡等所做出的有益探索與貢獻(xiàn)，從中窺探不同社會(huì)身份在民間舞蹈實(shí)踐活動(dòng)的不同場(chǎng)域中所具有的話語(yǔ)及作用。

[關(guān)鍵詞] 場(chǎng)景;身份;塔琴臺(tái);貝倫

[中圖分類號(hào)]J703 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2019）12-0114-04

塔琴臺(tái)[1]，錫伯族人，1931年出生于新疆伊犁河南縣（今察布查爾錫伯自治縣），其父親是民間藝人，社火活動(dòng)家，長(zhǎng)兄也是民間藝人，善于錫伯族樂(lè)器演奏和民歌演唱，汗都春隊(duì)的一把手。自幼受家人及村里民間藝人的影響，從小擅于貝倫。1951年3月考入西安西北藝術(shù)學(xué)院主修音樂(lè)專業(yè)，畢業(yè)回到新疆，先后被分配于新省歌舞團(tuán)、察布查爾錫伯中學(xué)、察縣文化館，分別擔(dān)任過(guò)演員、中學(xué)音樂(lè)教師、察縣第一任文工隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、察縣文化館工作者。代表作品有貝倫舞《愛(ài)的紀(jì)念》及《蝴蝶舞》，生活勞動(dòng)舞《積肥舞》，薩滿舞《錫伯族古典舞》，維族舞《紅花舞》，歌曲《歌頌共產(chǎn)黨》《積肥歌》《伊犁河，我的母親》等等。個(gè)人撰寫(xiě)的著作有《錫伯族創(chuàng)作歌曲集》《錫伯族民間歌曲集》《錫伯族汗都春（戲曲音樂(lè)集）》，三本書(shū)由塔琴臺(tái)老師編寫(xiě)于20世紀(jì)八九十年代，以錫伯文出版。[2]后撰寫(xiě)論文發(fā)表于各種雜志和書(shū)籍，如：為《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷》撰寫(xiě)錫伯族音樂(lè)條文若干個(gè)[3]，為《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)樂(lè)器獨(dú)奏曲選》一書(shū)撰寫(xiě)了錫伯族傳統(tǒng)樂(lè)器獨(dú)奏曲若干首[4]，等等。1985年10月授予“在新疆工作三十年”榮譽(yù)證書(shū)和獎(jiǎng)?wù)隆?986年起參加國(guó)家藝術(shù)科學(xué)集成新疆卷錫伯族部分的資料搜集、編輯、撰稿工作，是中國(guó)民間歌曲、民族民間器樂(lè)曲、戲曲音樂(lè)、戲曲志、民族民間舞蹈集成新疆卷錫伯族部分的主要編輯和撰稿人之一，也是錫伯族民間舞蹈的主要傳授人之一[5]。曾任社會(huì)職務(wù)：中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)新疆分會(huì)理事，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)員，伊犁州音協(xié)會(huì)員等。通過(guò)對(duì)塔老師的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)歷及貢獻(xiàn)進(jìn)行初步梳理，可知相較于錫伯族音樂(lè)、戲曲，貝倫在他的藝術(shù)生涯中僅是其中微不足道的一部分，但卻伴隨了他一生，在他不同社會(huì)身份轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，一直沒(méi)有停止對(duì)錫伯族貝倫實(shí)踐活動(dòng)的組織及參與。以下根據(jù)其不同身份的轉(zhuǎn)換將其貝倫實(shí)踐活動(dòng)分為四個(gè)階段，詳細(xì)探究每一階段中其身份、話語(yǔ)的不同而導(dǎo)致民間舞模態(tài)的不同。

一、自在環(huán)境下的不斷吸養(yǎng)

塔琴臺(tái)出生于伊拉齊牛錄的一個(gè)普通家庭，雖家境貧寒，但卻精神富足。其父親是村里有名的社火藝人，據(jù)塔老師回憶，小時(shí)候每年大年正月初五到十五，父親都會(huì)組織村里的人進(jìn)行社火表演，有龍燈舞、獅子舞、高蹺、活羅珠（假面具）、扭秋歌等，格外熱鬧。村里的民間藝人們常來(lái)家里做客，彈奏東布爾、跳貝倫舞，念唱朱倫呼蘭比《三國(guó)演義》《隋唐演義》《東周列國(guó)》《西游記》等，這樣的活動(dòng)一直到1944年。當(dāng)時(shí)村里有位人稱“尕達(dá)喇嘛”的老藝人，貝倫跳得十分有特色，技藝高超，風(fēng)格性強(qiáng)，塔老師就經(jīng)常觀察這位老藝人的動(dòng)作跟著一起跳。因此，其從小就是貝倫能手。在這種民間自?shī)市曰顒?dòng)場(chǎng)景中，塔琴臺(tái)這一階段的身份屬于民間原生自在環(huán)境下的普通村民，且這一時(shí)期所學(xué)習(xí)和呈現(xiàn)的貝倫舞也屬于原生性的貝倫，他像一株剛剛破土而出的嫩芽浸泡在大自然的陽(yáng)光雨露中，無(wú)時(shí)無(wú)刻感受著民間原生藝術(shù)的魅力，吮吸著民間藝術(shù)的養(yǎng)分。

二、民間至舞臺(tái)的初步嘗試

1951年塔琴臺(tái)考入西北藝術(shù)學(xué)院，主修音樂(lè)專業(yè)，從無(wú)知到識(shí)譜、讀譜，再到記譜，掌握了系統(tǒng)的音樂(lè)理論和專業(yè)知識(shí)、樂(lè)隊(duì)指揮和作曲法等，1954年以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)。在校期間，一次偶然的機(jī)會(huì)恰逢中央民族歌舞團(tuán)著名錫伯族舞蹈藝術(shù)家春英老師到學(xué)校交流，在與春英老師的合作編排下，兩人于1953年國(guó)慶節(jié)在西北藝術(shù)學(xué)院表演了錫伯族民間舞蹈《送煙袋》。后回察縣擔(dān)任文工隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)又將此舞改編后教給文工隊(duì)的演員，并更名為《愛(ài)的紀(jì)念》，于1956年參加北京舉行的全國(guó)少數(shù)民族業(yè)余文藝會(huì)演。正是由于這一次與春英老師的合作，成功將錫伯族貝倫舞從民間自?shī)市螒B(tài)推向舞臺(tái)表演形態(tài)。也正是由于這一次的成功經(jīng)驗(yàn)，使得其后來(lái)?yè)?dān)任察縣文工隊(duì)第一任隊(duì)長(zhǎng)期間，舞蹈創(chuàng)作之思源源不斷。這次實(shí)踐中，塔琴臺(tái)兼具半個(gè)編創(chuàng)者和演員的身份，場(chǎng)景由民間過(guò)渡到舞臺(tái)，為其之后的舞蹈實(shí)踐活動(dòng)做了鋪墊。

三、命定所歸中的厚積薄發(fā)

自幼的藝術(shù)熏陶使塔琴臺(tái)老師具備了獨(dú)樹(shù)一幟的貝倫技藝與風(fēng)格，三年西北藝術(shù)學(xué)院的學(xué)習(xí)又使得他在音樂(lè)方面有著區(qū)別于普通民間藝人的專業(yè)性認(rèn)識(shí)。無(wú)論是擔(dān)任察縣文工隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)還是在文化館工作中塔老師都能得心應(yīng)手，既能作曲又能編舞，這一階段創(chuàng)作了大量的貝倫舞臺(tái)作品。從西北藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)后回到新疆，塔老師被分配在省歌舞團(tuán)工作十多天，為發(fā)展錫伯族文藝事業(yè)被安排到察布査爾縣，回到察縣首先被分配到察布査爾錫伯中學(xué)任音樂(lè)老師，1956年3月察縣文化館成立后，調(diào)入文化館，在文化館領(lǐng)導(dǎo)不在的情況下，很多時(shí)間都是塔老師來(lái)主持文化館的工作，可以說(shuō)在察縣文化館工作時(shí)間最長(zhǎng)的就是塔老師。從參加文化館工作一直到退休，中間有多次機(jī)會(huì)可以有更好的發(fā)展，但都因家庭、環(huán)境、家國(guó)情懷等因素最終選擇回到家鄉(xiāng)為人民服務(wù)。在文化館工作期間塔老師憑借自身的扎實(shí)民間藝術(shù)功底及專業(yè)素養(yǎng)，為群眾的文藝生活做了大量工作。根據(jù)文化館工作條例，文化館的重點(diǎn)工作是搞好群眾文化，進(jìn)入工作后首先開(kāi)始在全縣廣大農(nóng)村建立“農(nóng)村俱樂(lè)部”（文化室），都由村里的干部和村里的各項(xiàng)愛(ài)好者參加，農(nóng)村的文藝生活就這樣開(kāi)展起來(lái)。幾年后在這個(gè)基礎(chǔ)上舉行了一次全縣性的群眾文藝會(huì)演，以政府名義發(fā)通知，以鄉(xiāng)村為單位排練節(jié)目到縣上參加會(huì)演，由文化館主持，會(huì)演進(jìn)行了一個(gè)星期，各村選出許多優(yōu)秀節(jié)目和演員，促進(jìn)了貝倫舞民間土壤的豐厚。之后又參加自治州的文藝會(huì)演，比賽結(jié)果，察縣代表隊(duì)榮獲冠軍，緊接著10月又參加自治區(qū)的群眾業(yè)余文藝會(huì)演，同樣取得優(yōu)異成績(jī)。同年，北京舉行全國(guó)少數(shù)民族業(yè)余文藝會(huì)演，以錫伯族貝倫舞蹈《送煙袋》為基礎(chǔ)改編的《愛(ài)的紀(jì)念》入選赴北京參加演出。之后幾年，又多次參加自治區(qū)文藝會(huì)演，導(dǎo)演的節(jié)目有汗都春《赤心愛(ài)社》等節(jié)目，作為伊犁州的代表隊(duì)被評(píng)為第一名。文化館的工作還是以群眾文化為主，每個(gè)星期六晚上組織舞會(huì)進(jìn)行群眾娛樂(lè)活動(dòng)。 1961年縣文工隊(duì)正式成立，塔琴臺(tái)任第一任隊(duì)長(zhǎng)，其間排練不少貝倫節(jié)目，后又加入汗都春（戲曲）節(jié)目如：《花亭相》《三進(jìn)士》《竇娥冤》《十五貫》《鳥(niǎo)欣包》《小放牛》等，在察縣地區(qū)用錫伯語(yǔ)演出。這些工作一直持續(xù)到1966年。

這一階段塔琴臺(tái)在貝倫實(shí)踐活動(dòng)中主要以政府組織者的身份進(jìn)行群眾性的普及工作及舞臺(tái)創(chuàng)作實(shí)踐。筆者在田野調(diào)查過(guò)程中，采訪到每個(gè)鄉(xiāng)的中老年階層的藝人時(shí)都有一個(gè)共同的現(xiàn)象，他們年輕時(shí)基本上都是看著塔老師的貝倫舞成長(zhǎng)起來(lái)。如目前察縣的薩滿傳承人顧玉林老師、文工團(tuán)退休演員韓瑞英老師、三鄉(xiāng)貝倫民間藝人安吉梅老師等，他們的貝倫基礎(chǔ)都曾受過(guò)塔老師的指導(dǎo)。同時(shí)，這一時(shí)期塔琴臺(tái)又以舞臺(tái)編創(chuàng)者的身份不斷進(jìn)行著將原生性貝倫舞創(chuàng)作為舞臺(tái)作品的嘗試，創(chuàng)作了大量舞臺(tái)貝倫作品。如《蝴蝶舞》，據(jù)塔老師口述，過(guò)去的原生性“蝴蝶舞”是女子拿著手巾表演賞花、捉蝴蝶的獨(dú)舞形式，而舞臺(tái)作品《蝴蝶舞》經(jīng)他的加工、改編成為女子群舞表演捉蝴蝶的情景，且作品中多了一層“愛(ài)情”的隱喻。更有意思的現(xiàn)象是，舞臺(tái)貝倫舞對(duì)民間貝倫舞產(chǎn)生了或大或小的影響，經(jīng)過(guò)舞臺(tái)化的呈現(xiàn)，民間草根層面的“蝴蝶舞”也開(kāi)始具有“愛(ài)情”的隱喻（或者可以說(shuō)本身民間的蝴蝶舞就有著“愛(ài)情”的隱喻，經(jīng)過(guò)舞臺(tái)的加工后使得這種隱喻更加外顯出來(lái)），出現(xiàn)了男女雙人對(duì)舞表演的形式。因此，正是由于身份的轉(zhuǎn)變，塔老師對(duì)民間貝倫的話語(yǔ)也發(fā)生著變化，從而導(dǎo)致以上這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，無(wú)疑使他對(duì)察縣錫伯族貝倫民間層面和舞臺(tái)層面的發(fā)展均起到了推動(dòng)作用。[LM]

四、時(shí)代發(fā)展中的文化覺(jué)醒

改革開(kāi)放后，察縣文化館的工作開(kāi)始正常運(yùn)行。1979年10月，塔琴臺(tái)任察縣文化館的業(yè)務(wù)主管，這時(shí)文化館的工作人員增加到了十個(gè)人，全館同志團(tuán)結(jié)一致協(xié)同協(xié)力，搞起了全縣的群眾文化工作。此時(shí)的塔琴臺(tái)年齡也大了，覺(jué)得不能再簡(jiǎn)單地過(guò)日子，于是產(chǎn)生了為后代遺留些東西的想法。于是從1979年開(kāi)始進(jìn)行挖掘、搜集、整理、研究錫伯族文化藝術(shù)遺產(chǎn)的工作。時(shí)常步行或騎自行車到察布查爾縣的八個(gè)鄉(xiāng)的各個(gè)角落，找貝倫民間藝人、民歌手、汗都春藝人、錫伯族東布爾演奏者、葦?shù)?、墨克納演奏者和會(huì)唱傳統(tǒng)歌曲的藝人等，收集民間歌曲、器樂(lè)曲、汗都春（戲曲）音樂(lè)、曲藝音樂(lè)，傳統(tǒng)音樂(lè)如：薩滿歌、相同歌、爾其歌等，還到伊犁地區(qū)鞏留縣、特克斯縣、昭蘇縣和伊車嘎善等尋找錫伯族藝人，收集采錄工作。為了資料的全面完整，1980年組織了文化考察組，進(jìn)行東北三省的考察工作?；貋?lái)后，塔琴臺(tái)著手整理資料和研究工作，持續(xù)了一兩年時(shí)間后編輯出版了三本書(shū)《錫伯族創(chuàng)作歌曲集》《錫伯族民間歌曲集》《錫伯族汗都春（戲曲音樂(lè)集）》[6]。之后筆耕不輟寫(xiě)論文發(fā)表于各種雜志和書(shū)籍上。如：為《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷》撰寫(xiě)論文錫伯族音樂(lè)條文若干個(gè)。[7]為《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)樂(lè)器獨(dú)奏曲選》一書(shū)上發(fā)表了錫伯族傳統(tǒng)樂(lè)器獨(dú)奏曲若干首。[8]撰寫(xiě)了《錫伯族民間樂(lè)器簡(jiǎn)介》發(fā)表于《錫伯文化》第20期。《論錫伯族民間音樂(lè)》于1986年在哈爾濱召開(kāi)的“中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第二屆年會(huì)”上宣讀，并收錄在《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》一書(shū)中。[9]撰寫(xiě)錫伯族《薩滿音樂(lè)研究》在察布査爾召開(kāi)的“首屆古籍研討會(huì)”上宣讀，為《音樂(lè)百科全書(shū)》供稿《錫伯族音樂(lè)》。[10]1985年10月授予“在新疆工作三十年”榮譽(yù)證書(shū)和獎(jiǎng)?wù)隆?986年起參加“國(guó)家藝術(shù)科學(xué)·文學(xué)藝術(shù)科學(xué)集成”（新疆卷）的搜集資料編輯、撰稿工作，同時(shí)是《中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷》[11]《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·新疆卷》[12]《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·新疆卷》[13]《中國(guó)戲曲志·新疆卷》[14]《中國(guó)民族民間舞蹈集成·新疆卷》[15]錫伯族部分的編輯和撰稿人之一，也是錫伯族民間舞蹈的主要傳授人之一。為此榮獲文化部、國(guó)家民委、全國(guó)藝術(shù)科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組的獎(jiǎng)勵(lì)（紀(jì)念獎(jiǎng)）和自治州文聯(lián)的獎(jiǎng)勵(lì)（鼓勵(lì)獎(jiǎng)）。1991年7月退休。2010年被選為錫伯族蝴蝶舞的傳承人。由于其對(duì)錫伯族藝術(shù)所做的貢獻(xiàn)，塔琴臺(tái)的個(gè)人傳略輯入《中國(guó)群眾文化人物錄》[16]《中國(guó)舞蹈大辭典》[17]《中國(guó)民族民間舞蹈集成·新疆卷》[18]《中國(guó)錫伯人》[19]《錫伯族百科全書(shū)》[20]等書(shū)中。[BW（S（S，，）]

結(jié) 語(yǔ)

如今塔琴臺(tái)老師已88歲高齡，相較于錫伯族音樂(lè)、戲曲，貝倫在他的藝術(shù)生涯中只是其中微不足道的一部分，但卻伴隨了他一生。將其貝倫生涯分為四個(gè)階段：幼年時(shí)期自在環(huán)境下不斷汲取民間養(yǎng)分;本科在校期間首次在舞臺(tái)上表演貝倫舞;回到家鄉(xiāng)組織并參與群眾藝術(shù)生活;歷經(jīng)社會(huì)變化后的文化覺(jué)醒。這四個(gè)階段中其所處的身份也分別是民間草根、學(xué)生、群眾文化工作者及編導(dǎo)、民間精英研究者。同時(shí)由于其四種身份所具有的話語(yǔ)及所處的場(chǎng)景不同導(dǎo)致所進(jìn)行的貝倫實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)也不一樣。觀其一生，其貝倫技藝自小在耳濡目染的自在環(huán)境中不斷汲取老藝人的藝術(shù)精華，潛心鉆研探索，逐漸形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，動(dòng)作靈活優(yōu)美，變化豐富多樣，獨(dú)樹(shù)一幟，后從事群眾文藝工作對(duì)民間貝倫的普及、傳承以及舞臺(tái)貝倫的創(chuàng)作都做出不小的貢獻(xiàn)，其貝倫風(fēng)格不斷影響著后輩幾代人。筆者在田野調(diào)查過(guò)程中采訪老、中、青不同年齡段的各村藝人時(shí)，其中大部分藝人都受過(guò)塔琴臺(tái)貝倫的影響。如國(guó)家級(jí)貝倫非遺傳承人月香奶奶年輕時(shí)常常與其丈夫（錫伯族民間樂(lè)器東布爾藝人）、全福（貝倫民間藝人）與塔琴臺(tái)等一起跳貝倫。如今月香的兒子跳的貝倫也相當(dāng)有特色，采訪過(guò)程中，他說(shuō)道自幼就看著自己的父母和塔琴臺(tái)老師的貝倫長(zhǎng)大，對(duì)塔琴臺(tái)老師的貝倫印象極為深刻。

不懂得苦難的民族是沒(méi)有希望的民族，民間舞的魅力正在于苦難的勞動(dòng)生活卻能孕育出生機(jī)勃勃的民間藝術(shù)。舞臺(tái)藝術(shù)繁榮的源泉也正是來(lái)自于這鮮活的民間生活中澆灌而成的原生藝術(shù)，原生性民間舞蹈的不斷創(chuàng)新正是有賴于個(gè)體在其民族、所處地域原生環(huán)境下的創(chuàng)作之思不斷被激發(fā)，這是防止民間舞血脈干涸的有力保證，使其取之不盡用之不竭。因此，不管是次生態(tài)、再生態(tài)還是衍生態(tài)場(chǎng)景下的民間舞都離不開(kāi)脫胎于民間生活的原生態(tài)民間舞這個(gè)母體。而這個(gè)母體中也必然存在著“有能之士”推動(dòng)著民間樂(lè)舞的發(fā)展，筆者本著以人帶舞的觀念，對(duì)塔琴臺(tái)老師進(jìn)行經(jīng)典人物訪談、回望其半個(gè)世紀(jì)的貝倫實(shí)踐過(guò)程，雖還未能窺其一隅，但將持續(xù)進(jìn)行進(jìn)一步探究。

（責(zé)任編輯：崔曉光）