[摘 要]本文以五四運(yùn)動(dòng)之前的音樂教育問題為研究對(duì)象，在研讀《中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育文選》一書的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文獻(xiàn)法、分析法對(duì)該時(shí)期存在的音樂教育問題進(jìn)行梳理。全文主要對(duì)三個(gè)問題進(jìn)行論述，即“音樂教育單一化” “音樂教育實(shí)用化” “音樂教育崇洋化”，旨在通過本文的論述，使讀者對(duì)“五四”前音樂教育狀況有一個(gè)較為客觀的認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]“五四”前期;音樂教育;問題探討

[中圖分類號(hào)]J609 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2019）07-0133-02

一、音樂教育單一化

子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也?！?“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”[1]，從中可以看出，雖然我國(guó)古代教育者思想中有音樂的存在，但是那時(shí)候的音樂是含于“樂”中，并非單指音樂。之后，隨著教育的發(fā)展，音樂作為一門獨(dú)立學(xué)科逐漸受到人們的肯定，音樂教育的理念也開始廣泛盛行。匪石提出“故吾人今日尤當(dāng)以音樂教育為第一義：一、設(shè)立音樂學(xué)校，二、以音樂為普通教育之一科目，三、立公眾音樂會(huì)，其四、則家庭音樂教育是也”[2];梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“今日不從事教育則已，茍從事教育，則唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬(wàn)不可闕者”[3];竹莊說：“學(xué)校為風(fēng)俗人心起原之地，則改良之著手，舍學(xué)堂速設(shè)唱歌科未由”，“然若聽其無(wú)唱歌課一科，又烏乎可？”[4]從上述教育家們的觀點(diǎn)來(lái)看，在五四運(yùn)動(dòng)前期，“開設(shè)唱歌課”是音樂教育的重要措施，是實(shí)現(xiàn)音樂教育的主要途徑。這一舉措的實(shí)施既讓人們看到了音樂教育的進(jìn)步性，同時(shí)也不可避免存在局限性。

當(dāng)我們把目光高度聚集在一件事情上的時(shí)候，往往容易忽略周圍的其他事物，音樂教育是指通過音樂影響人的思想情感、思維品質(zhì)、增進(jìn)知識(shí)技能的一切教育，因此唱歌不能替代所有的音樂教育。由于“吾國(guó)絲竹之節(jié)，蓋甚單簡(jiǎn)，非技術(shù)熟練者不能用也”[5]，音樂教育中的器樂教育無(wú)法進(jìn)行大面積的教學(xué)?！敖駱分宰V名者，厥惟弦琴，然奧深難喻，習(xí)者概寡，班《志》樂律二書，足偁是矣。而理與器違，非適于用……”[6]，我國(guó)學(xué)理雜而難，且沒有一套較為完整的體系，故而對(duì)于音樂教育中樂理教育沒有得到普及應(yīng)用。唱歌、撫琴、學(xué)理實(shí)為音樂教育中的基本項(xiàng)目，從上述文字觀之，此三項(xiàng)，唯有唱歌這一項(xiàng)目得到較好的推廣，其余兩項(xiàng)都沒有系統(tǒng)教育模式。

今之教育強(qiáng)調(diào)德智體美勞全面發(fā)展，音樂教育也是如此，除了唱歌、器樂演奏、樂理學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)生肢體動(dòng)作協(xié)調(diào)性、審美性以及音樂教育拓展課程中，學(xué)生創(chuàng)新性能力的培養(yǎng)也是至關(guān)重要的。因而與之相比，五四運(yùn)動(dòng)前期的音樂教育形式過于單一，缺少教學(xué)內(nèi)容的豐富性，教學(xué)模式的多樣性，以及教學(xué)理念的創(chuàng)新性。

二、音樂教育實(shí)用化

筆者通過對(duì)大量文獻(xiàn)的搜集與研讀，發(fā)現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)前期我國(guó)音樂教育實(shí)用化問題較為突出，經(jīng)過分析與研究，主要可歸為以下幾類：其一，音樂教育于軍隊(duì)之作用，即鼓舞士氣，“及臨陣，此教師為作軍歌，斯巴達(dá)人誦之，勇氣百倍，遂以獲勝。甚矣，聲音之道感人深矣”[7]，此乃國(guó)外軍歌功用之實(shí)例?！耙魳氛撸阂蛔阋晕寇娛恐?二足以忠軍士之規(guī)律;三足以鼓軍士之勇敢”，[8]此為我國(guó)音樂家于音樂于軍隊(duì)之功用的歸納。音樂何以與軍隊(duì)產(chǎn)生密切聯(lián)系？這與音樂所處的時(shí)代背景有所關(guān)聯(lián)。五四運(yùn)動(dòng)之前，我國(guó)經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)使得我國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。為了新中國(guó)的建立，我國(guó)開始發(fā)動(dòng)武裝起義，進(jìn)行全國(guó)革命，軍隊(duì)的力量發(fā)揮著重要的作用，所以社會(huì)中的一切力量都為軍隊(duì)提供支持，“故海、陸軍軍樂隊(duì)之編制，萬(wàn)不可緩，且設(shè)立軍樂學(xué)校之予備，亦萬(wàn)不可緩”。[9]

其二，音樂教育于國(guó)民性情之作用，主要在于“感情”教育?！罢骋盒哉?，情弱而意志亦弱，中國(guó)是也?！薄爸袊?guó)保守?cái)?shù)千年之舊習(xí)，愈趨愈下，不思振作。雖云專政之毒焰有以召之，然亦國(guó)民感情薄弱階之厲也。故中國(guó)教育，宜注重感情教育?！薄叭粍t感情教育安在乎？音樂是也。音樂一科，現(xiàn)今世界教育家，皆公認(rèn)為一般重要之?！盵10]五四運(yùn)動(dòng)前期，“夫我國(guó)民心理之大缺點(diǎn)，莫感情若矣，內(nèi)之見同胞之痛苦不知恤，外之受強(qiáng)鄰之欺侮不知恥”。面對(duì)我國(guó)薄弱的國(guó)民感情心理問題，以及遭受外敵侵略的慘狀，對(duì)國(guó)民心理感情的改變顯得尤為迫切?！吧w音樂者，含有美的方面及道德的方面之二方面?！盵11]所以通過國(guó)民音樂教育來(lái)培養(yǎng)國(guó)民形成純美高潔的情感，高尚的品性以及愛國(guó)精神，這些精神情感符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生存與發(fā)展的要求，同時(shí)，國(guó)民性情的改變，也使得社會(huì)“鄙俚之歌謠”得到矯正，“國(guó)民之元?dú)狻遍_始振作，故而音樂教育被廣泛普及。

其三，音樂教育于審美之作用。“吾人生而具有求美之情操，視覺然，聽覺亦然。音樂者，即悉耳之美術(shù)也。”[12]以應(yīng)“陶冶性情”與“滿足人類之好尚心”之需求，“故有音樂、詩(shī)歌、繪畫、建筑、雕刻、舞蹈等之創(chuàng)興”。音樂與美術(shù)、詩(shī)歌相較，其模仿能力為之最。美術(shù)通過色彩、線條、造型的等藝術(shù)手法傳遞感情，展現(xiàn)其美，唯通過視覺方可獲得。詩(shī)歌以其語(yǔ)言文字的描述來(lái)傳達(dá)感情，是視聽覺都可以獲得的，然“詩(shī)歌語(yǔ)盡無(wú)余韻”。音樂于之感情模仿，謂最高之地位者，“音樂則得藉音以顯其激越之感情，是為勝于詩(shī)歌之實(shí)例。即足以補(bǔ)詩(shī)歌之不及，而為位于詩(shī)歌之上之所以也”。[13]與美術(shù)相較，感音樂美者之范圍更廣，美術(shù)的審美需要建立在“智識(shí)”之上，而音樂不盡然，“在蒙昧不文之人種，亦有其音樂之好尚，試觀幼兒一無(wú)所知，對(duì)于雕刻、繪畫之美趣，全不能領(lǐng)會(huì)，獨(dú)唱歌則不然，于其高低長(zhǎng)短，似能理解”。所以音樂之美為“易感，易入”。

由上觀之，音樂與審美似乎有著與生俱來(lái)的聯(lián)系，因此培養(yǎng)人的審美理念，需要音樂教育的發(fā)展。通過音樂教育，國(guó)民對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)更加清晰，同時(shí)，在學(xué)習(xí)音樂的過程中，其審美觀念逐漸形成，有助于整個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)的提高。

三、音樂教育崇洋化

在“古樂既亡，俗樂不可用”這一思想的影響下，“鼓呼西樂”“提倡西學(xué)”的思潮逐漸興起。1903年匪石《中國(guó)音樂改良說》一文發(fā)表，高調(diào)提出“西樂論”，他認(rèn)為“古樂今樂二者，皆無(wú)所取焉”，“故吾對(duì)于音樂改良問題，而不得不出一改弦更張之辭，則曰西樂哉，西樂哉！”[14]在匪石看來(lái)，中國(guó)可用之樂已經(jīng)流失，現(xiàn)今所存之樂皆不可用，在我國(guó)當(dāng)時(shí)的處境中，只有學(xué)習(xí)西樂，才能培養(yǎng)國(guó)民進(jìn)取的思想與統(tǒng)一的斗志。同時(shí)，尚有日本學(xué)習(xí)西樂成功這一實(shí)例可看，更加堅(jiān)定了我國(guó)學(xué)習(xí)西樂的想法。“日本則軍樂兼及于學(xué)校，慶應(yīng)塾者，學(xué)校之原動(dòng)力也。校中起居坐止，皆以軍樂，盛之至矣?！?/p>

蔡元培在《在北大音樂研究會(huì)演說詞》中提到，在歐洲各國(guó)，有設(shè)立專門音樂培訓(xùn)學(xué)校，舉辦音樂會(huì)等措施進(jìn)行音樂培養(yǎng)，而“吾國(guó)今日尚無(wú)音樂學(xué)校，即吾校尚未能設(shè)正式之音樂科。”所以借此音樂研究會(huì)提出注重音樂教育，共同研究樂理，合理創(chuàng)作新譜的思想。蔡元培通過中西音樂教育狀況的對(duì)比，看到了我國(guó)音樂教育中的不足與西方音樂教育的優(yōu)勢(shì)，所以提出“采西樂之特長(zhǎng)，以補(bǔ)中樂之缺點(diǎn)”[15]的理念。

基于我國(guó)音樂教育國(guó)情，以促進(jìn)我國(guó)音樂教育發(fā)展為目的，從而提出的“學(xué)習(xí)西樂”的理念是值得肯定的，但是在學(xué)習(xí)西樂的過程中，出現(xiàn)的問題也是不容忽視的。有謂“曲與歌不可離，歌與曲不可背，背與離，音樂之大患也”，然“有一西人，以我詩(shī)歌譜以洋曲，譜曲者不知我國(guó)詩(shī)句詩(shī)體，而改之或添之”，著實(shí)令人貽笑大方?！胺词嵌胰嘶几那?，則彼必笑之無(wú)疑。”[16]所以在音樂的編寫與創(chuàng)新上，需要注意中西音樂的恰當(dāng)融合，不可東拼西湊，胡亂篡改。

結(jié) 語(yǔ)

通過對(duì)我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)之前音樂教育的分析與研究，筆者提出“音樂教育單一化” “音樂教育實(shí)用化”“音樂教育崇洋化”三個(gè)論點(diǎn)問題，本文就每個(gè)論點(diǎn)問題展開論述。對(duì)于音樂教育呈現(xiàn)單一化現(xiàn)象，以匪石、梁?jiǎn)⒊?、竹莊的論述為例，指出過分注重“唱歌”，而忽略了音樂教育多樣性的問題。

對(duì)于音樂教育實(shí)用化現(xiàn)象，以音樂于軍隊(duì)、于國(guó)民性情以及與審美三個(gè)視角進(jìn)行論述，通過對(duì)五四運(yùn)動(dòng)之前的歷史背景分析，得出音樂使用于軍隊(duì)與國(guó)民性情的根本原因。同時(shí)基于當(dāng)時(shí)國(guó)民素質(zhì)普遍不高的狀況，音樂審美觀念的培養(yǎng)也有一定的積極作用。由于當(dāng)時(shí)所處社會(huì)狀況與政治局面的緣故，所以出現(xiàn)音樂教育偏向?qū)嵱没@一問題。

對(duì)于音樂教育崇洋化現(xiàn)象，是我國(guó)音樂教育國(guó)情，即“古樂既失，今樂不可為用”與國(guó)外音樂教育實(shí)踐效益共同所致?！敖梃b西學(xué)，發(fā)展國(guó)學(xué)”的思想是好的，但是在沒有把握好西學(xué)使用度的時(shí)候就容易出現(xiàn)問題，從記載文獻(xiàn)中可以看出，我國(guó)在實(shí)踐“西樂論”的時(shí)候確也出現(xiàn)了問題，所以音樂教育應(yīng)該避免過分崇洋化。

以上是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)之前我國(guó)音樂教育問題的闡述，筆者以自身僅有的淺顯閱歷，通過文獻(xiàn)搜索與研究，歸納出該時(shí)期我所認(rèn)為的教育問題，僅供以后研究者參考，如有不當(dāng)之處，還望指正。

注釋：

[1]楊 賽.中國(guó)歷代樂論選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2017：29.

[2]匪 石.中國(guó)音樂改良說[J].浙江潮，1903（06）：05.

[3]梁?jiǎn)⒊?飲冰室詩(shī)話[J].人民文學(xué)出版社，1959：08.

[4]竹 莊.論音樂之關(guān)系[J].女子世界，1904（08）：25.

[5]匪 石.中國(guó)音樂改良說[J].浙江潮，1903（06）：04.

[6]同[2].

[7]梁?jiǎn)⒊?飲冰室詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959：07.

[8]曾志忞.音樂教育論[J].新民叢報(bào)，1904：16.

[9]曾志忞.音樂教育論[J].新民叢報(bào)，1904：17.

[10]劍 虹.音樂于教育界之功用[J].云南，1906：28.

[11]劍 虹.音樂于教育界之功用[J].云南，1906：29.

[12][13]我生.樂歌之價(jià)值[J].云南教育雜志，1917：31.

[14]同[2].

[15]高平叔.蔡元培全集[M].北京：中華書局，1989（09）：37.

[16]曾志忞.音樂教育論[J].新民叢報(bào)，1904：19—20.

（責(zé)任編輯：張洪全）