[摘 要]在古代，絲綢之路不僅是作為促進(jìn)各地區(qū)文化交流的重要道路，也是傳播各地區(qū)友誼的重要符號;如今，絲綢之路不僅是傳播各地區(qū)的文化，作為連接?xùn)|西方文明的紐帶，更多的是運用現(xiàn)代的先進(jìn)科技技術(shù)及手段和我國悠長的歷史文化結(jié)合在一起，更好地向世界展現(xiàn)我國的璀璨文明。而二胡作為我國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)精品，有著濃厚的民族氣息，繼承并弘揚二胡這一傳統(tǒng)民族藝術(shù)要求我們與時俱進(jìn)，同世界先進(jìn)的潮流音樂相結(jié)合，不斷取長補短。在新時代下的絲綢之路背景下，讓二胡超越民族界限，走向世界大眾的視線，成為人們都能認(rèn)同并加以欣賞的一門文化藝術(shù)。

[關(guān)鍵詞]絲綢之路;二胡藝術(shù);傳播與弘揚

[中圖分類號]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2019）07-0088-02

在西漢，漢武帝派遣張騫出使了西域，張騫開辟了以如今的西安為起始點，經(jīng)過甘肅、新疆到達(dá)中亞、西亞，并把地中海周圍各國連接起來的道路。起初，這條道路是作為運輸我國古代生產(chǎn)的絲綢的，到1877年，德國的一位地理學(xué)家李?；舴以谧髌贰吨袊分械谝淮翁峒敖z綢之路，而后“絲綢之路”一詞被世人所接受并正式運用。絲綢之路不僅打掉了東西方文化間的阻斷，也開辟了東西方文化交流的嶄新紀(jì)元，對我國向世界傳播物質(zhì)以及精神文化有著深厚的影響。因該道路沿途不僅有著悠久的中國文化，還有著外來的印度、波斯、古希臘等極具特色的文化，絲綢之路將這些多元文化聯(lián)系在一起，促進(jìn)了文化的交流和傳播，對世界文化交流有著正面積極的作用。民族的血脈和精神，蘊藏在民族的自身文化中，我們需要和其他民族的文化進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，但要取長補短有選擇性加以借鑒，進(jìn)而增強自身的民族文化并為其發(fā)展提供前行的動力。而音樂作為民族自身文化中寶貴的財富之一，不僅體現(xiàn)著一個民族的自身個性，也體現(xiàn)著人類的一種共性，而二胡作為我國民族器樂中一個極具代表性的縮影，要對至今仍是中西方文化交流重要通道的絲綢之路加以靈活運用，去更好傳播我國二胡這一民族文化藝術(shù)[1]。

一、絲綢之路

（一）絲綢之路中的中國藝術(shù)文化

宛如一條優(yōu)美的彩帶，絲綢之路把亞歐非三大洲的古老文明聯(lián)系在了一起，不僅促進(jìn)了各地區(qū)的物質(zhì)交流，更展現(xiàn)了各地區(qū)具有顯著差異的文化特征。通過絲綢之路，在古代，我們能夠?qū)鹘y(tǒng)養(yǎng)蠶織絲技術(shù)以及茶葉、陶瓷等送往世界各地，也能帶來西方國家的一些農(nóng)作物生產(chǎn)技術(shù)以及樂器、佛教、醫(yī)藥、煙草、天文學(xué)等，對我國古代文明的發(fā)展和更新有著不可估量的作用，也對世界各國的經(jīng)濟社會發(fā)展有著深遠(yuǎn)的積極影響。如果可以把中國的這些藝術(shù)文化比喻成弘揚傳播過程中的一種符號，那絲綢之路就是把這些符號傳播出去并加以弘揚的重要傳播手段。

（二）絲綢之路的藝術(shù)文化傳播

在絲綢之路這條道路上，有著各種各樣的傳播手段，去對中西方的文化加以連接和匯通。文化藝術(shù)的本質(zhì)是通過創(chuàng)造美，去吸引觀眾，并通過一定的方式將這種美傳播并弘揚出去，而絲綢之路就充分體現(xiàn)了該部分內(nèi)容，把富有民族特色的文化藝術(shù)分享給世界各國人民。從中國的發(fā)展歷史來看，從張騫出使西域開辟絲綢之路時，它就已經(jīng)成為中西方文明連接的紐帶;唐宋時期是中西方文化藝術(shù)交流的繁榮鼎盛時期，絲綢以及各類衍生品、陶瓷等物質(zhì)以及文化藝術(shù)得到了空前的傳播和交流融合。到了明清的時候，西方傳教士的來訪，使得中西方在文化技術(shù)上的傳播和交流上升到了新的階段;直到如今，絲綢之路仍在東西方物質(zhì)文化交流及傳播中發(fā)揮著不可替代的積極作用，2013年國家主席習(xí)近平就提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟帶”的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，絲綢之路對于我國的文化藝術(shù)傳播及弘揚有著積極促進(jìn)作用[2]。

二、我國的傳統(tǒng)二胡藝術(shù)

（一）二胡的起源與發(fā)展史

二胡作為我國極具民族特色的文化藝術(shù)之一，歷史上最早的記載是在我國的唐朝時期，被稱為奚琴抑或是胡琴，它發(fā)源于我國北方的一個少數(shù)民族。在沈括的著作《夢溪筆談》中提到“馬尾胡琴隨漢車”，這是目前發(fā)現(xiàn)有關(guān)胡琴最早的文字記載，而宋代的學(xué)者陳旸在著作《樂書》中提到“奚琴本胡樂也”，可由史書記載推測，二胡的前身應(yīng)該就是胡琴。從唐朝時代開始有一些詩歌是在描述二胡，如“胡琴琵琶與羌笛”，將三種樂器放在了同等的地位，可以表明在唐朝時期，二胡就已經(jīng)廣泛流傳了，人們在日常生活中均可欣賞二胡這一演奏藝術(shù)了;后來到了宋代，相傳是嵇康制得了胡琴，故亦稱之為嵇琴，宋末的學(xué)者陳元靚在著作《石林廣記》中提到“嵇琴本嵇康所制”，可見當(dāng)時的人們已經(jīng)對二胡開始了研究，不僅有了專業(yè)的書籍記載，還將其作為一種較高水準(zhǔn)的藝術(shù)文化去對待;到了元朝，才對二胡的制作工藝有了明確細(xì)致的介紹，如《元史·禮樂志》中提到的，“胡琴制如火不思，卷顧龍首，二弦用弓捩之，弓之弦以馬尾”;到了明清時期，隨著我國戲曲雜劇的繁榮發(fā)展，它成為了民間戲曲伴奏和器樂合奏的主要演奏樂器之一，迎來了自身發(fā)展的又一個春日，但此時胡琴尚未成為獨立的演奏樂器;直到近現(xiàn)代，胡琴才正式更名為二胡，不僅其演奏水平也邁入了鼎盛時代，也正式成為了獨立的演奏樂器。在上述二胡發(fā)展史中的近現(xiàn)代階段，出現(xiàn)了兩位對二胡有著深遠(yuǎn)積極作用的人物，第一個是華彥鈞，也被大家稱作阿炳， 是一位很有代表性的民間藝人，他不僅在二胡的演奏上進(jìn)行創(chuàng)新和改良，更為我們留下了寶貴的文化藝術(shù)財富，如《二泉映月》等名作;另一位是劉天華，他作為二胡的現(xiàn)代派始祖，在吸取西方樂器以及演奏技巧等方面的借鑒下，巧妙地將二胡定位為5個把位，不僅拓寬了該樂器的音域范圍，也給其確立了嶄新的藝術(shù)內(nèi)涵，使其煥發(fā)著生機活力，也是這個時候，二胡從民間伴樂中獨立出來，不僅走向了音樂課堂，更走向了音樂廳，甚至成為一門獨立的專業(yè)學(xué)科[3]。

（二）二胡在國外的發(fā)展現(xiàn)狀

自改革開放以來，經(jīng)濟的快速發(fā)展帶動了我國文化藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。當(dāng)今的世界文化藝術(shù)總體是交流互融的趨勢，每一個國家的音樂都是世界音樂的一部分，但每一個國家是需要有著民族特色的音樂文化的，若失去民族性，也就無從談世界性。二胡作為我國最具有代表性的民族藝術(shù)文化之一，擔(dān)負(fù)著走出國門向世界展現(xiàn)我國民族音樂藝術(shù)的責(zé)任，搭建起了中西方的藝術(shù)文化交流橋梁。如今，雖然二胡走出了國門，但在西方尚未被大眾所熟知，且其也存在如何在展現(xiàn)民族文化精神的同時去選擇性汲取西方音樂元素提升自身的問題，因此，我們要對二胡藝術(shù)進(jìn)行繼承并加以發(fā)展和弘揚。

三、絲綢之路與二胡藝術(shù)的發(fā)展

絲綢之路不僅促進(jìn)了各國政治經(jīng)濟之間的交流和相互影響，也讓東西方文化得以交融與傳播。它的精神核心是包容開放的精神以及平等友好的胸懷，大國崛起的背景下是中國文化元素語言符號進(jìn)入世界語言詞匯，是中國積極主動和國際文化體系進(jìn)行接軌的重要一步。而二胡作為我國極具民族特色的音樂文化藝術(shù)，可以通過絲綢之路這一極具包容性的國際交流之路去傳播到世界的每一個角落，通過二胡去分享去訴說中華民族天下一家的理想情懷，塑造民族自信和民族特色。當(dāng)下，產(chǎn)業(yè)化已然是促進(jìn)二胡繁榮與其藝術(shù)交流的中堅力量，二胡需要通過建立特色文化產(chǎn)業(yè)，完善其產(chǎn)品體系，緊抓新時代下絲綢之路的戰(zhàn)略機遇，與世界接軌，不斷豐富自身文化藝術(shù)內(nèi)涵，才能對自身的傳播與發(fā)展起到正面又積極的影響作用。

在絲綢之路帶來的經(jīng)濟文化沖突背景下，如何繼承并多元化的發(fā)展弘揚自身，成為了二胡這門藝術(shù)不得不正視的問題。絲綢之路打開了文化交融的大門，給我國帶來了西方的音樂創(chuàng)作技法以及審美表達(dá)，但這些因素的影響下如何保持自身的民族風(fēng)格以及表現(xiàn)手法，繼承并創(chuàng)造出更多具有中國韻味的二胡曲調(diào)，對二胡的發(fā)展就顯得格外重要。當(dāng)然，絲綢之路背景下帶來這些文化差異的音樂新鮮血液，二胡可以在藝術(shù)形式及技巧上，更多地學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀的西方音樂，加以選擇、吸收和創(chuàng)新，不斷豐富發(fā)展自己，去拓寬自己的藝術(shù)價值層面。無論我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)設(shè)施有多好，無論有多少的經(jīng)濟利益牽扯，能影響人心且流傳下來的只有文化，所以，二胡在絲綢之路這一音樂文化繁榮又沖突的背景下，需保持自身文化的根基，進(jìn)而去取得世界的認(rèn)同和尊重，才能充分利用它這一經(jīng)濟文化交融的條件，去更好地傳播和弘揚二胡這門極具民族特色的音樂藝術(shù)[4]。

結(jié) 語

文化藝術(shù)的每一步前進(jìn)和發(fā)展，都是伴隨著對其本真的探索。二胡藝術(shù)也不例外，它的發(fā)展不僅是對自身傳統(tǒng)文化的吸收和學(xué)習(xí)，更是對優(yōu)秀外來文化的吸取和借鑒。因絲綢之路這一背景下，各樂器蘊含的文化以及表現(xiàn)方式有所不同，很容易在其藝術(shù)融合的過程中失去自我，因此，二胡的發(fā)展絕對不是純粹的拿來主義，而是針對自身的特征，取其精華去其糟粕。這不單單指借鑒外來的鋼琴、小提琴這類樂器，絲綢之路帶來的外來民族小調(diào)和戲劇等藝術(shù)文化都是可以借鑒和吸取的對象。因此，絲綢之路背景下二胡藝術(shù)的傳播不僅需要繼承其特有的藝術(shù)特征，還要廣泛吸收其他風(fēng)格及文化內(nèi)涵的器樂特點，不斷創(chuàng)新出更具有二胡特色的藝術(shù)作品，也是其之后的發(fā)展趨勢。

注釋：

[1]劉俊英.論二胡藝術(shù)的起源與發(fā)展[J].戲劇之家，2012（11）：54.

[2]瞿康寧，張 慨.絲綢之路與中國藝術(shù)傳播[J].美術(shù)教育研究，2012（02）：17—18.

[3]張 婧.淺談二胡的起源與發(fā)展[J].北方音樂，2010（04）：38.

[4]吳樂樂.絲綢之路文化背景下的中國琵琶藝術(shù)[J].藝術(shù)評鑒，2018（20）：65—66.

（責(zé)任編輯：崔曉光）