備考策略

反駁，當(dāng)然最終都是為了駁倒對(duì)方的論點(diǎn)，但是可以通過(guò)不同的途徑。可以直接反駁論點(diǎn);可以通過(guò)揭露對(duì)方論據(jù)的虛假，來(lái)反駁論點(diǎn);也可以指出對(duì)方的論據(jù)雖然真實(shí)，但不能證明論點(diǎn)。

顯然，介紹很粗略。也許正因?yàn)榇耍枚嗤瑢W(xué)不重視，以致難過(guò)考查關(guān)，這不能不說(shuō)是深刻的教訓(xùn)。再說(shuō)，“不破不立”，議論文大都是破立結(jié)合的。因此，要寫(xiě)好議論文，必須懂得反駁。然而，不少學(xué)生對(duì)反駁及其方法知之甚少，以致寫(xiě)作議論文的能力受到制約。鑒此，為幫助學(xué)生過(guò)好這一關(guān)，在此對(duì)反駁法作一點(diǎn)補(bǔ)充;為便于學(xué)習(xí)，選文多來(lái)自同冊(cè)教材。

根據(jù)以上介紹，簡(jiǎn)而言之，反駁分別為駁論點(diǎn)、駁論據(jù)、駁論證;前者是直接反駁，后兩者為間接反駁。

技法點(diǎn)撥

A：駁論點(diǎn)

駁論點(diǎn)大致有三種途徑。

第一種是直接揭示對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤及其危害。如2000年高考全國(guó)卷的作文是“請(qǐng)以‘答案是豐富多彩的為話(huà)題寫(xiě)一篇文章”，當(dāng)年12月20日刊登在《語(yǔ)文周報(bào)》上的《答案都是豐富多彩的嗎？》一文，就對(duì)這個(gè)話(huà)題直接進(jìn)行了反駁：“所有問(wèn)題的答案都是豐富多彩的嗎？我以為，這個(gè)問(wèn)題的答案是‘否。舉個(gè)形象的例子：若問(wèn)高考允不允許作弊，我們大家的答案怕是不會(huì)豐富多彩的……我認(rèn)為在一些原則的問(wèn)題上，答案是唯一的。例如對(duì)‘海峽兩岸應(yīng)統(tǒng)一這個(gè)原則，答案就不能豐富多彩，否則后果不堪設(shè)想?！?/p>

第二種是用事實(shí)證明對(duì)方的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！哆壿嫼驼Z(yǔ)文學(xué)習(xí)》一文寫(xiě)了這樣一個(gè)故事：“據(jù)說(shuō)，柏拉圖曾對(duì)‘人下了這樣一個(gè)定義：‘人是沒(méi)有羽毛的兩足直立動(dòng)物。他的學(xué)生不同意他的觀點(diǎn)，就去捉來(lái)一只雞，扒光了毛，拿到柏拉圖面前嘲諷地說(shuō)，這就是老師您說(shuō)的‘人呀?！惫适吕锏膶W(xué)生就是用事實(shí)證明了柏拉圖的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

第三種為歸謬——把對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)加以引申，從而暴露其荒謬?！赌脕?lái)主義》一文就有運(yùn)用。文中寫(xiě)道：“雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品;要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。”“有人”的論點(diǎn)是：中國(guó)的礦產(chǎn)豐富，足夠全世界用幾百年，只需送出去，不需要拿來(lái)。魯迅先生把這個(gè)論點(diǎn)引申到“幾百年之后”，道出送光了的惡果——“我們的子孫”只能給別人做孫子，從而暴露“有人”的論點(diǎn)之荒謬。

B：駁論據(jù)

說(shuō)了駁論點(diǎn)，再來(lái)談駁論據(jù)?！秾W(xué)習(xí)辯證分析》一文有這樣的材料：“一些同學(xué)總認(rèn)為，在家有父母管著，在學(xué)校有老師管著，生活太沒(méi)有自由了。而西方的一位教育家說(shuō)過(guò)：‘盲目地讓孩子自由，實(shí)際上是褻瀆文明，提倡野蠻。”從中可知，一些同學(xué)的論點(diǎn)是“生活太沒(méi)有自由了”，論據(jù)為有人管著;教育家的話(huà)揭示了沒(méi)人看管的危害，就是對(duì)一些同學(xué)所持論據(jù)的反駁。如何理解教育家的話(huà)呢？馬克思在《論猶太人》中指出：“自由就是從事一切對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)的權(quán)利，每個(gè)人所能進(jìn)行的沒(méi)有害處的活動(dòng)的界限是有法律規(guī)定的，正像地標(biāo)是由界標(biāo)確定的一樣。”這位哲人的話(huà)告訴我們：自由從來(lái)都不是絕對(duì)的，它是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)。一些同學(xué)因缺乏歷練，不可能對(duì)事物的必然性都有清醒的認(rèn)識(shí)，如果沒(méi)有人管，其行為就有可能對(duì)他人造成危害。

C：駁論證

較之駁論點(diǎn)、駁論據(jù)，駁論證要難以理解一些。所謂“可以指出對(duì)方的論據(jù)雖然真實(shí)，但不能證明論點(diǎn)”，也就是揭示對(duì)方論點(diǎn)和論據(jù)的矛盾，從而表明其論據(jù)證明不了論點(diǎn)。教材以駁論證比較明顯的《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》一文為例，對(duì)此作了說(shuō)明，而更多文章中，被批駁方的論點(diǎn)和論據(jù)的矛盾很細(xì)微，需要精研覃思才能把握。例如毛澤東的《反對(duì)黨八股》中有這樣兩段話(huà)：

1.或者有人要說(shuō)：《資本論》不是很長(zhǎng)么，那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了……我們反對(duì)的是空話(huà)連篇、言之無(wú)物的八股調(diào)，不是說(shuō)任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章，最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無(wú)物的文章。

2.什么是宣傳家？不但教員是宣傳家，新聞?dòng)浾呤切麄骷?，文藝工作者是宣傳家，我們的一切工作干部也都是宣傳家。比如軍事指揮員，他們并不對(duì)外發(fā)宣言，但是他們要和士兵講話(huà)，要和人民接洽，這不是宣傳是什么？

段1是批判黨八股的第一條罪狀——“空話(huà)連篇，言之無(wú)物”，在論述了“長(zhǎng)而空不好，短而空也不好”之后講的?！坝腥恕眴?wèn)話(huà)的意思，是以《資本論》為例來(lái)證明“長(zhǎng)文章好”。其論點(diǎn)是“長(zhǎng)文章好”，論據(jù)為“《資本論》長(zhǎng)”。乍看這個(gè)推理無(wú)懈可擊，然而細(xì)加推敲就能發(fā)現(xiàn)漏洞：論點(diǎn)僅指文章長(zhǎng)，論據(jù)的內(nèi)涵除了“長(zhǎng)”之外還有“有內(nèi)容”，因此二者不完全一致。毛澤東抓住這樣的矛盾，直接回應(yīng)“有人”的問(wèn)話(huà)，緊接著說(shuō)明講話(huà)的要旨——反對(duì)的是空話(huà)連篇、言之無(wú)物，并不只是反對(duì)長(zhǎng)，以澄清“有人”的糊涂認(rèn)識(shí)。

段2是批判黨八股的第四條罪狀時(shí)寫(xiě)的。段末為什么要反問(wèn)軍事指揮員呢？聯(lián)系文章的背景，可以推知當(dāng)時(shí)有些軍事指揮員覺(jué)得自己和教員等不同，并不對(duì)外發(fā)宣言，于是否認(rèn)自己是宣傳家。其論點(diǎn)是“我們軍事指揮員不是宣傳家”，論據(jù)為“我們不像教員等對(duì)外發(fā)宣言”。這個(gè)推理能成立嗎？否，因?yàn)檎擖c(diǎn)和論據(jù)矛盾：“宣傳”和“宣言”雖然只有一字之差，但不是一碼事;不發(fā)宣言不等于不搞宣傳，軍事指揮員少不了“要和士兵講話(huà)，要和人民接洽”，不動(dòng)嘴宣傳行嗎？那么怎么能否認(rèn)自己是宣傳家呢？

對(duì)路訓(xùn)練

一、唐弢的《瑣憶》一文有下面一段話(huà)，分析文中魯迅先生是用什么方法批駁國(guó)民黨的官僚禁止“同學(xué)同泳”的。

一次，國(guó)民黨一個(gè)地方官僚禁止男女同學(xué)，男女同泳，鬧得滿(mǎn)城風(fēng)雨。魯迅先生幽默地說(shuō)：“同學(xué)同泳，皮肉偶爾相碰，有礙男女大防。不過(guò)禁止以后，男女還是一同生活在天地中間，一同呼吸著天地中間的空氣?？諝鈴倪@個(gè)男人的鼻孔呼出來(lái)，被那個(gè)女人的鼻孔吸進(jìn)出，淆亂乾坤，實(shí)在比皮肉相碰還要壞。要徹底劃清界限，不如再下一道命令，規(guī)定男女老幼，諸色人種，一律戴上防毒面具，既禁止空氣流通，又防拋頭露面。這樣，每個(gè)人都是……喏！喏！”我們已經(jīng)笑不可抑了。

二、魯迅的《論“費(fèi)厄潑賴(lài)”應(yīng)該緩行》一文有下面一段話(huà)，分析文中魯迅先生是用什么方法批駁“有人”的觀點(diǎn)的。

例如民國(guó)的通禮是鞠躬，但若有人以為不對(duì)的，就獨(dú)使他磕頭。民國(guó)的法律是沒(méi)有笞刑的，但有人以為肉刑好，則這人犯罪時(shí)就特別打屁股。碗筷飯菜，是為今人而設(shè)的，有愿為燧人氏以前之民者，就獨(dú)使他吃生肉;再造幾千間茅屋，將在大宅子里面仰慕堯舜的高士都拉出來(lái)，給住在那里面;反對(duì)物質(zhì)文明的，自然更應(yīng)該不使他銜冤坐汽車(chē)。

三、閱讀下面一則材料，寫(xiě)一段話(huà)，用歸謬法反駁“次道德”之說(shuō)。

西安一女子夜遇劫匪，不堪威逼跳進(jìn)了護(hù)城河。劫匪跳河相救，事后對(duì)女子說(shuō)“我們只要錢(qián)，不要命”。湖北一打工女在北京被偷了包，小偷留下錢(qián)卻把她的身份、名片等寄回。陜西一個(gè)司機(jī)開(kāi)車(chē)肇事，連撞三人，在駕車(chē)逃逸的同時(shí)撥打120急救電話(huà)，使傷者得到及時(shí)救治。某重量級(jí)媒體就此發(fā)表文章，認(rèn)為搶劫、偷包和開(kāi)車(chē)撞人后駕車(chē)逃逸都是不道德的，而救人、寄回證件和打120求救又是道德的，兩者結(jié)合起來(lái)應(yīng)該是“次道德”，因而宣稱(chēng)“次道德的出現(xiàn)是社會(huì)的進(jìn)步，承認(rèn)次道德有利于社會(huì)的安定”。

四、閱讀下面一則材料，寫(xiě)一段話(huà)，反駁反彈者的論據(jù)和“有資格笑”之說(shuō)。

孟子在《寡人之于國(guó)也》中用“五十步笑百步”的“戰(zhàn)喻”來(lái)說(shuō)明二者雖然在程度上有區(qū)別，但本質(zhì)一樣，都是逃跑，借此告誡人們：在有同樣缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的情況下，不要因?yàn)樽约旱某潭嚷暂p就譏笑別人。而當(dāng)今有人如此反彈：狂風(fēng)暴雨，一艘船剛駛出港口見(jiàn)情狀危險(xiǎn)便立刻返回;另一艘船卻一意孤行，執(zhí)意前進(jìn)，最終船毀人亡。由此可見(jiàn)，這百步與五十步之間相差關(guān)鍵的五十步，足以改變一個(gè)人的命運(yùn)。那些“五十步者”在慶幸自己當(dāng)初及時(shí)止步才沒(méi)有毀亡之余，難道沒(méi)有資格笑那些仍在迷途中的“百步者”嗎？

【徐逢春/供稿】