孫花

[摘要]20世紀(jì)70年代，在嘉峪關(guān)新城鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了魏晉時(shí)期的大型古墓葬群，出土了大量畫像磚，這些風(fēng)格獨(dú)特、繪畫精妙的畫像磚，以表現(xiàn)魏晉時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活為題材，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。在眾多畫像磚中，狩獵圖畫面尤為生動(dòng)，狩獵也是畫像磚主要表現(xiàn)內(nèi)容之一，為研究魏晉時(shí)期人們的生活狀態(tài)及狩獵方式提供了形象的圖像資料。

[關(guān)鍵詞] 嘉峪關(guān);魏晉墓磚畫;狩獵圖;狩獵方式

[中圖分類號(hào)]K878.8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1005-3115（2017）24-0167-02

一、前言

嘉峪關(guān)地處河西走廊中段偏西位置，地連西域，自古以來就是游牧民族的聚居區(qū)，經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的民族大遷徙、大融合，在這里形成了獨(dú)特地域的古代文明。1972～1979年，在嘉峪關(guān)新城鎮(zhèn)魏晉古墓葬群清理發(fā)掘了18座古墓葬，其中9座為磚畫墓，共出土磚畫760余幅，墓葬繪畫內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民俗等。

魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)政治局面動(dòng)蕩不安、政權(quán)更迭頻繁的時(shí)期，也促就了這一時(shí)期成為中國(guó)歷史上的民族大遷徙、大融合時(shí)代。河西走廊胡、漢長(zhǎng)期雜居，文化上相互影響、相互滲透，形成多元復(fù)合文化相互碰撞的大格局。隨著民族交融和農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，狩獵活動(dòng)已不再是游牧民族才有的生產(chǎn)活動(dòng)，許多漢族人也從事狩獵這項(xiàng)活動(dòng)。本文將對(duì)嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫中的狩獵圖予以描繪、分析、研究，進(jìn)而探討魏晉時(shí)期生活在河西地區(qū)人們的生活狀態(tài)。

二、畫像磚中出現(xiàn)的狩獵方式

河西地區(qū)自古就是游牧民族的聚居區(qū)，有著悠久的狩獵傳統(tǒng)，以畜牧和狩獵為主要生存手段。魏晉時(shí)期的河西由于政治局勢(shì)等原因，狩獵不再單純是生活中獲取食物資源的一種重要手段和滿足生活需求的不可或缺的生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)也是人們演兵習(xí)武的一種重要軍事方式。魏晉墓磚畫作為魏晉時(shí)期生活在河西地區(qū)人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的真實(shí)寫照，狩獵活動(dòng)就必然會(huì)在其中反映出來。從嘉峪關(guān)魏晉古墓葬出土的28幅關(guān)于狩獵的磚畫來看，魏晉時(shí)期狩獵活動(dòng)在河西地區(qū)已相當(dāng)普遍。從畫像磚中所描繪的狩獵場(chǎng)景來看，狩獵者既有少數(shù)民族，也有漢族;既有衣著華麗的達(dá)官顯貴，也有衣不遮體的黎民百姓。其狩獵技術(shù)都相當(dāng)成熟，而且狩獵目的不同，采用的方式不同;狩獵對(duì)象不同，采用的方法不同，使用的工具也有所不同。這一切在畫像磚中都有形象描繪。

鷹獵的狩獵方式在中國(guó)歷史悠久，并且流傳至今。幾千年前，人類就已經(jīng)掌握了鷹獵的技巧?！对?shī)經(jīng)·小雅·巧言》記載：“躍躍野兔，遇犬獲之?！彼抉R遷在《史記》中曾記載秦朝宰相李斯被處死前仍想著“牽黃犬，臂蒼鷹，出上蔡?hào)|門，逐狡兔，其可得乎”的生活。在范曄《后漢書》中記載，漢靈帝“數(shù)微行，出辛苑囿，觀鷹犬之執(zhí)，極槃?dòng)沃摹??？梢?，在古代官府專門設(shè)有馴養(yǎng)獵鷹的部門?！段簳せ屎髠鳌酚涊d：“（高祖）罷鷹師曹，以其地為報(bào)德佛寺?！薄端鍟奂o(jì)》記載：“（四年）九月辛末，徵天下鷹師，息隼東京，至者萬余人。”說明隋朝馴鷹師已達(dá)萬余人，證明了當(dāng)時(shí)馴養(yǎng)獵鷹的盛況。

魏晉時(shí)期，由于河西地區(qū)受西域一帶游牧民族的影響，加之漢人和胡人長(zhǎng)期雜居，在生產(chǎn)生活方式上相互學(xué)習(xí)，漢人也學(xué)會(huì)了狩獵，并且人們?cè)谶M(jìn)行鷹獵時(shí)更是喜歡放鷹走狗。在嘉峪關(guān)魏晉墓中，1號(hào)墓前室西壁北側(cè)有一幅鷹犬狩獵圖，畫面中表現(xiàn)的是三名獵者， 第一人將鷹放飛追逐獵物，第二人右臂架鷹， 正打算將鷹放飛，第三人放出三只獵犬追逐逃獸，畫面十分生動(dòng)。4號(hào)墓前室西壁繪有一幅鷹獵圖，畫面表現(xiàn)兩名獵人在奔跑，其中一人手持鷹架，放飛獵鷹飛捕獵物，另一人則緊隨其后向前奔跑。5號(hào)墓有三幅鷹獵圖。第一幅在前室北壁西側(cè)，畫面中一狩獵者騎馬飛馳在田野叢林之中，右臂上站著一只獵鷹，前方有兩只鳥驚恐欲飛走，獵人放鷹追逐。第二幅在前室西壁，畫面中一名獵人右臂架鷹，左手平上舉，手心向上，似乎正在訓(xùn)練架在右手上的獵鷹。第三幅是一獵人右手持鷹架，正放飛獵鷹捕捉在前方的三只野雞。6號(hào)墓共有四幅鷹獵圖，畫面都以表現(xiàn)獵人放鷹追逐野雞、野兔等獵物為內(nèi)容。7號(hào)墓前室北壁繪有一幅獵鷹飛捕逃竄的野兔的畫面。另一幅則是一只獵犬正在追捕一只逃竄的狐貍，獵犬在狐貍的后面，四肢騰空向前飛跑，整幅畫面表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的速度感。在前室東壁還繪有一幅獵鷹追捕飛鳥的畫面。

狩獵作為游牧經(jīng)濟(jì)的一種補(bǔ)充，在人們的經(jīng)濟(jì)生活中起著異常重要的作用。生活在河西地區(qū)的游牧民族為了生存需要，練習(xí)彎弓騎射、走馬狩獵，進(jìn)而形成了騎射狩獵的傳統(tǒng)。早在嘉峪關(guān)黑山巖畫中，就刻畫有不少關(guān)于狩獵圍獵的場(chǎng)面，這更加證實(shí)了集居于河西一帶的游牧民族有著悠久的狩獵傳統(tǒng)。

魏晉時(shí)期的河西地區(qū)，由于受連年的政局動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，各地方武裝力量及割據(jù)勢(shì)力盛起，士族門閥為了維護(hù)自己的莊園經(jīng)濟(jì)，他們修高墻塢壁自我防守，訓(xùn)練一定數(shù)量的軍事武裝力量，并把野外狩獵活動(dòng)變成訓(xùn)練家兵騎射技術(shù)的手段，利用狩獵，進(jìn)行軍事技術(shù)訓(xùn)練。因此，狩獵就不僅僅是為了獲取日常生活所需，更是士族門閥對(duì)家兵進(jìn)行練兵習(xí)射的一種重要軍事手段，通過射獵來提高士兵的騎射技術(shù)。在嘉峪關(guān)魏晉墓畫像磚中，表現(xiàn)狩獵的畫面形式多樣：有徒步狩獵，也有騎乘狩獵;有單騎狩獵，也有結(jié)伴圍獵。5號(hào)墓前室北壁的東側(cè)，畫有一幅騎射圖，畫面中一位獵手騎馬飛馳于叢林間，一只野兔從他身邊跑過，被機(jī)警的獵手發(fā)現(xiàn)，獵手以迅雷不及掩耳之勢(shì)張弓拉箭，回身轉(zhuǎn)射，一箭命中野兔的頸部，被箭命中的野兔還在拼命逃竄。整幅畫面寥寥數(shù)筆，卻描繪生動(dòng)，有著強(qiáng)烈的真實(shí)感，同時(shí)也表現(xiàn)出了獵手精湛的騎射技藝。7號(hào)墓前室東壁的騎射圖，一位獵手騎一匹高頭大馬，馬四蹄騰空，向前飛奔，獵手拉滿弓一箭射中奔跑中的野羊，野羊瞪大驚恐的眼睛，仍然拼命往前奔跑，獵手再次引弓，箭在弦上欲射出，整幅畫面將狩獵的場(chǎng)景渲染得異常緊張。1號(hào)墓前室的狩獵圖表現(xiàn)的是一個(gè)圍獵的場(chǎng)面，畫面中有三人騎馬狩獵，前邊一人轉(zhuǎn)身拉滿弓，箭在弦上蓄勢(shì)待發(fā)，后面兩人騎馬圍堵驚恐的野兔，野兔四處逃竄，畫面表現(xiàn)出了獵手合作圍捕獵物的場(chǎng)面。

三、結(jié)語

魏晉時(shí)期，中原地區(qū)雖然戰(zhàn)亂不斷、社會(huì)蕭條、生靈涂炭，但河西偏安一隅相對(duì)穩(wěn)定。士族門閥為了保護(hù)他們的既得利益，筑高墻塢壁自守，建立比較大規(guī)模的自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)，并且組建自己的地方武裝力量，“收集猛銳，嚴(yán)為防御”，通過狩獵來增強(qiáng)士卒體魄，加強(qiáng)士卒的騎射技能，以備戰(zhàn)爭(zhēng)需要。從魏晉墓磚畫大量的狩獵圖及磚畫所描繪的內(nèi)容來看，河西地區(qū)的狩獵在當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常普遍，而且獵人狩獵技藝高超、嫻熟。畫面還表現(xiàn)出與衣不遮體、食不果腹的農(nóng)民狩獵形成鮮明對(duì)比的豪強(qiáng)氏族的貪婪，他們坐享其成，強(qiáng)迫依附農(nóng)民為他們進(jìn)行狩獵活動(dòng)，而豪強(qiáng)氏族們卻花天酒地、歡愉享樂，把狩獵活動(dòng)只是作為一種享樂、消遣。

總之，從嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫內(nèi)容題材來看，一改東漢時(shí)期壁畫墓或畫像石（磚）墓常見的圣賢圖和精靈神怪的圖像，而以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活為主，顯然是表達(dá)墓主人希望自己生前的種種奢侈享樂生活會(huì)在死后依然如故。當(dāng)然，也從另一個(gè)側(cè)面反映出魏晉十六國(guó)時(shí)期，由于整個(gè)社會(huì)政局的不穩(wěn)定性，引發(fā)人們對(duì)生命的危機(jī)感 ，更激起了對(duì)于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的熱愛與執(zhí)著，以及視死如生的美好愿望。墓葬磚畫記錄的是墓主人生前的現(xiàn)實(shí)生活，為我們研究魏晉時(shí)期人們的社會(huì)生活現(xiàn)狀提供了生動(dòng)的圖像資料。

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