孫花

[摘要]20世紀(jì)70年代，在嘉峪關(guān)新城鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了魏晉時(shí)期的大型古墓葬群，出土了大量畫(huà)像磚，這些風(fēng)格獨(dú)特、繪畫(huà)精妙的畫(huà)像磚，以表現(xiàn)魏晉時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活為題材，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。在眾多畫(huà)像磚中，狩獵圖畫(huà)面尤為生動(dòng)，狩獵也是畫(huà)像磚主要表現(xiàn)內(nèi)容之一，為研究魏晉時(shí)期人們的生活狀態(tài)及狩獵方式提供了形象的圖像資料。

[關(guān)鍵詞] 嘉峪關(guān);魏晉墓磚畫(huà);狩獵圖;狩獵方式

[中圖分類(lèi)號(hào)]K878.8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1005-3115（2017）24-0167-02

一、前言

嘉峪關(guān)地處河西走廊中段偏西位置，地連西域，自古以來(lái)就是游牧民族的聚居區(qū)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的民族大遷徙、大融合，在這里形成了獨(dú)特地域的古代文明。1972～1979年，在嘉峪關(guān)新城鎮(zhèn)魏晉古墓葬群清理發(fā)掘了18座古墓葬，其中9座為磚畫(huà)墓，共出土磚畫(huà)760余幅，墓葬繪畫(huà)內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民俗等。

魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)政治局面動(dòng)蕩不安、政權(quán)更迭頻繁的時(shí)期，也促就了這一時(shí)期成為中國(guó)歷史上的民族大遷徙、大融合時(shí)代。河西走廊胡、漢長(zhǎng)期雜居，文化上相互影響、相互滲透，形成多元復(fù)合文化相互碰撞的大格局。隨著民族交融和農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，狩獵活動(dòng)已不再是游牧民族才有的生產(chǎn)活動(dòng)，許多漢族人也從事狩獵這項(xiàng)活動(dòng)。本文將對(duì)嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫(huà)中的狩獵圖予以描繪、分析、研究，進(jìn)而探討魏晉時(shí)期生活在河西地區(qū)人們的生活狀態(tài)。

二、畫(huà)像磚中出現(xiàn)的狩獵方式

河西地區(qū)自古就是游牧民族的聚居區(qū)，有著悠久的狩獵傳統(tǒng)，以畜牧和狩獵為主要生存手段。魏晉時(shí)期的河西由于政治局勢(shì)等原因，狩獵不再單純是生活中獲取食物資源的一種重要手段和滿(mǎn)足生活需求的不可或缺的生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)也是人們演兵習(xí)武的一種重要軍事方式。魏晉墓磚畫(huà)作為魏晉時(shí)期生活在河西地區(qū)人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的真實(shí)寫(xiě)照，狩獵活動(dòng)就必然會(huì)在其中反映出來(lái)。從嘉峪關(guān)魏晉古墓葬出土的28幅關(guān)于狩獵的磚畫(huà)來(lái)看，魏晉時(shí)期狩獵活動(dòng)在河西地區(qū)已相當(dāng)普遍。從畫(huà)像磚中所描繪的狩獵場(chǎng)景來(lái)看，狩獵者既有少數(shù)民族，也有漢族;既有衣著華麗的達(dá)官顯貴，也有衣不遮體的黎民百姓。其狩獵技術(shù)都相當(dāng)成熟，而且狩獵目的不同，采用的方式不同;狩獵對(duì)象不同，采用的方法不同，使用的工具也有所不同。這一切在畫(huà)像磚中都有形象描繪。

鷹獵的狩獵方式在中國(guó)歷史悠久，并且流傳至今。幾千年前，人類(lèi)就已經(jīng)掌握了鷹獵的技巧?！对?shī)經(jīng)·小雅·巧言》記載：“躍躍野兔，遇犬獲之?！彼抉R遷在《史記》中曾記載秦朝宰相李斯被處死前仍想著“牽黃犬，臂蒼鷹，出上蔡?hào)|門(mén)，逐狡兔，其可得乎”的生活。在范曄《后漢書(shū)》中記載，漢靈帝“數(shù)微行，出辛苑囿，觀鷹犬之執(zhí)，極槃?dòng)沃摹??？梢?jiàn)，在古代官府專(zhuān)門(mén)設(shè)有馴養(yǎng)獵鷹的部門(mén)。《魏書(shū)·皇后傳》記載：“（高祖）罷鷹師曹，以其地為報(bào)德佛寺。”《隋書(shū)·煬帝紀(jì)》記載：“（四年）九月辛末，徵天下鷹師，息隼東京，至者萬(wàn)余人?！闭f(shuō)明隋朝馴鷹師已達(dá)萬(wàn)余人，證明了當(dāng)時(shí)馴養(yǎng)獵鷹的盛況。

魏晉時(shí)期，由于河西地區(qū)受西域一帶游牧民族的影響，加之漢人和胡人長(zhǎng)期雜居，在生產(chǎn)生活方式上相互學(xué)習(xí)，漢人也學(xué)會(huì)了狩獵，并且人們?cè)谶M(jìn)行鷹獵時(shí)更是喜歡放鷹走狗。在嘉峪關(guān)魏晉墓中，1號(hào)墓前室西壁北側(cè)有一幅鷹犬狩獵圖，畫(huà)面中表現(xiàn)的是三名獵者， 第一人將鷹放飛追逐獵物，第二人右臂架鷹， 正打算將鷹放飛，第三人放出三只獵犬追逐逃獸，畫(huà)面十分生動(dòng)。4號(hào)墓前室西壁繪有一幅鷹獵圖，畫(huà)面表現(xiàn)兩名獵人在奔跑，其中一人手持鷹架，放飛獵鷹飛捕獵物，另一人則緊隨其后向前奔跑。5號(hào)墓有三幅鷹獵圖。第一幅在前室北壁西側(cè)，畫(huà)面中一狩獵者騎馬飛馳在田野叢林之中，右臂上站著一只獵鷹，前方有兩只鳥(niǎo)驚恐欲飛走，獵人放鷹追逐。第二幅在前室西壁，畫(huà)面中一名獵人右臂架鷹，左手平上舉，手心向上，似乎正在訓(xùn)練架在右手上的獵鷹。第三幅是一獵人右手持鷹架，正放飛獵鷹捕捉在前方的三只野雞。6號(hào)墓共有四幅鷹獵圖，畫(huà)面都以表現(xiàn)獵人放鷹追逐野雞、野兔等獵物為內(nèi)容。7號(hào)墓前室北壁繪有一幅獵鷹飛捕逃竄的野兔的畫(huà)面。另一幅則是一只獵犬正在追捕一只逃竄的狐貍，獵犬在狐貍的后面，四肢騰空向前飛跑，整幅畫(huà)面表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的速度感。在前室東壁還繪有一幅獵鷹追捕飛鳥(niǎo)的畫(huà)面。

狩獵作為游牧經(jīng)濟(jì)的一種補(bǔ)充，在人們的經(jīng)濟(jì)生活中起著異常重要的作用。生活在河西地區(qū)的游牧民族為了生存需要，練習(xí)彎弓騎射、走馬狩獵，進(jìn)而形成了騎射狩獵的傳統(tǒng)。早在嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)中，就刻畫(huà)有不少關(guān)于狩獵圍獵的場(chǎng)面，這更加證實(shí)了集居于河西一帶的游牧民族有著悠久的狩獵傳統(tǒng)。

魏晉時(shí)期的河西地區(qū)，由于受連年的政局動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，各地方武裝力量及割據(jù)勢(shì)力盛起，士族門(mén)閥為了維護(hù)自己的莊園經(jīng)濟(jì)，他們修高墻塢壁自我防守，訓(xùn)練一定數(shù)量的軍事武裝力量，并把野外狩獵活動(dòng)變成訓(xùn)練家兵騎射技術(shù)的手段，利用狩獵，進(jìn)行軍事技術(shù)訓(xùn)練。因此，狩獵就不僅僅是為了獲取日常生活所需，更是士族門(mén)閥對(duì)家兵進(jìn)行練兵習(xí)射的一種重要軍事手段，通過(guò)射獵來(lái)提高士兵的騎射技術(shù)。在嘉峪關(guān)魏晉墓畫(huà)像磚中，表現(xiàn)狩獵的畫(huà)面形式多樣：有徒步狩獵，也有騎乘狩獵;有單騎狩獵，也有結(jié)伴圍獵。5號(hào)墓前室北壁的東側(cè)，畫(huà)有一幅騎射圖，畫(huà)面中一位獵手騎馬飛馳于叢林間，一只野兔從他身邊跑過(guò)，被機(jī)警的獵手發(fā)現(xiàn)，獵手以迅雷不及掩耳之勢(shì)張弓拉箭，回身轉(zhuǎn)射，一箭命中野兔的頸部，被箭命中的野兔還在拼命逃竄。整幅畫(huà)面寥寥數(shù)筆，卻描繪生動(dòng)，有著強(qiáng)烈的真實(shí)感，同時(shí)也表現(xiàn)出了獵手精湛的騎射技藝。7號(hào)墓前室東壁的騎射圖，一位獵手騎一匹高頭大馬，馬四蹄騰空，向前飛奔，獵手拉滿(mǎn)弓一箭射中奔跑中的野羊，野羊瞪大驚恐的眼睛，仍然拼命往前奔跑，獵手再次引弓，箭在弦上欲射出，整幅畫(huà)面將狩獵的場(chǎng)景渲染得異常緊張。1號(hào)墓前室的狩獵圖表現(xiàn)的是一個(gè)圍獵的場(chǎng)面，畫(huà)面中有三人騎馬狩獵，前邊一人轉(zhuǎn)身拉滿(mǎn)弓，箭在弦上蓄勢(shì)待發(fā)，后面兩人騎馬圍堵驚恐的野兔，野兔四處逃竄，畫(huà)面表現(xiàn)出了獵手合作圍捕獵物的場(chǎng)面。

三、結(jié)語(yǔ)

魏晉時(shí)期，中原地區(qū)雖然戰(zhàn)亂不斷、社會(huì)蕭條、生靈涂炭，但河西偏安一隅相對(duì)穩(wěn)定。士族門(mén)閥為了保護(hù)他們的既得利益，筑高墻塢壁自守，建立比較大規(guī)模的自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)，并且組建自己的地方武裝力量，“收集猛銳，嚴(yán)為防御”，通過(guò)狩獵來(lái)增強(qiáng)士卒體魄，加強(qiáng)士卒的騎射技能，以備戰(zhàn)爭(zhēng)需要。從魏晉墓磚畫(huà)大量的狩獵圖及磚畫(huà)所描繪的內(nèi)容來(lái)看，河西地區(qū)的狩獵在當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常普遍，而且獵人狩獵技藝高超、嫻熟。畫(huà)面還表現(xiàn)出與衣不遮體、食不果腹的農(nóng)民狩獵形成鮮明對(duì)比的豪強(qiáng)氏族的貪婪，他們坐享其成，強(qiáng)迫依附農(nóng)民為他們進(jìn)行狩獵活動(dòng)，而豪強(qiáng)氏族們卻花天酒地、歡愉享樂(lè)，把狩獵活動(dòng)只是作為一種享樂(lè)、消遣。

總之，從嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫(huà)內(nèi)容題材來(lái)看，一改東漢時(shí)期壁畫(huà)墓或畫(huà)像石（磚）墓常見(jiàn)的圣賢圖和精靈神怪的圖像，而以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活為主，顯然是表達(dá)墓主人希望自己生前的種種奢侈享樂(lè)生活會(huì)在死后依然如故。當(dāng)然，也從另一個(gè)側(cè)面反映出魏晉十六國(guó)時(shí)期，由于整個(gè)社會(huì)政局的不穩(wěn)定性，引發(fā)人們對(duì)生命的危機(jī)感 ，更激起了對(duì)于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的熱愛(ài)與執(zhí)著，以及視死如生的美好愿望。墓葬磚畫(huà)記錄的是墓主人生前的現(xiàn)實(shí)生活，為我們研究魏晉時(shí)期人們的社會(huì)生活現(xiàn)狀提供了生動(dòng)的圖像資料。

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