孫花
[摘要]20世紀(jì)70年代,在嘉峪關(guān)新城鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了魏晉時(shí)期的大型古墓葬群,出土了大量畫(huà)像磚,這些風(fēng)格獨(dú)特、繪畫(huà)精妙的畫(huà)像磚,以表現(xiàn)魏晉時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活為題材,是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子,具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。在眾多畫(huà)像磚中,狩獵圖畫(huà)面尤為生動(dòng),狩獵也是畫(huà)像磚主要表現(xiàn)內(nèi)容之一,為研究魏晉時(shí)期人們的生活狀態(tài)及狩獵方式提供了形象的圖像資料。
[關(guān)鍵詞] 嘉峪關(guān);魏晉墓磚畫(huà);狩獵圖;狩獵方式
[中圖分類(lèi)號(hào)]K878.8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1005-3115(2017)24-0167-02
一、前言
嘉峪關(guān)地處河西走廊中段偏西位置,地連西域,自古以來(lái)就是游牧民族的聚居區(qū),經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的民族大遷徙、大融合,在這里形成了獨(dú)特地域的古代文明。1972~1979年,在嘉峪關(guān)新城鎮(zhèn)魏晉古墓葬群清理發(fā)掘了18座古墓葬,其中9座為磚畫(huà)墓,共出土磚畫(huà)760余幅,墓葬繪畫(huà)內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民俗等。
魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)政治局面動(dòng)蕩不安、政權(quán)更迭頻繁的時(shí)期,也促就了這一時(shí)期成為中國(guó)歷史上的民族大遷徙、大融合時(shí)代。河西走廊胡、漢長(zhǎng)期雜居,文化上相互影響、相互滲透,形成多元復(fù)合文化相互碰撞的大格局。隨著民族交融和農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展,狩獵活動(dòng)已不再是游牧民族才有的生產(chǎn)活動(dòng),許多漢族人也從事狩獵這項(xiàng)活動(dòng)。本文將對(duì)嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫(huà)中的狩獵圖予以描繪、分析、研究,進(jìn)而探討魏晉時(shí)期生活在河西地區(qū)人們的生活狀態(tài)。
二、畫(huà)像磚中出現(xiàn)的狩獵方式
河西地區(qū)自古就是游牧民族的聚居區(qū),有著悠久的狩獵傳統(tǒng),以畜牧和狩獵為主要生存手段。魏晉時(shí)期的河西由于政治局勢(shì)等原因,狩獵不再單純是生活中獲取食物資源的一種重要手段和滿(mǎn)足生活需求的不可或缺的生產(chǎn)活動(dòng),同時(shí)也是人們演兵習(xí)武的一種重要軍事方式。魏晉墓磚畫(huà)作為魏晉時(shí)期生活在河西地區(qū)人們?nèi)粘Ia(chǎn)生活的真實(shí)寫(xiě)照,狩獵活動(dòng)就必然會(huì)在其中反映出來(lái)。從嘉峪關(guān)魏晉古墓葬出土的28幅關(guān)于狩獵的磚畫(huà)來(lái)看,魏晉時(shí)期狩獵活動(dòng)在河西地區(qū)已相當(dāng)普遍。從畫(huà)像磚中所描繪的狩獵場(chǎng)景來(lái)看,狩獵者既有少數(shù)民族,也有漢族;既有衣著華麗的達(dá)官顯貴,也有衣不遮體的黎民百姓。其狩獵技術(shù)都相當(dāng)成熟,而且狩獵目的不同,采用的方式不同;狩獵對(duì)象不同,采用的方法不同,使用的工具也有所不同。這一切在畫(huà)像磚中都有形象描繪。
鷹獵的狩獵方式在中國(guó)歷史悠久,并且流傳至今。幾千年前,人類(lèi)就已經(jīng)掌握了鷹獵的技巧?!对?shī)經(jīng)·小雅·巧言》記載:“躍躍野兔,遇犬獲之?!彼抉R遷在《史記》中曾記載秦朝宰相李斯被處死前仍想著“牽黃犬,臂蒼鷹,出上蔡?hào)|門(mén),逐狡兔,其可得乎”的生活。在范曄《后漢書(shū)》中記載,漢靈帝“數(shù)微行,出辛苑囿,觀鷹犬之執(zhí),極槃?dòng)沃摹???梢?jiàn),在古代官府專(zhuān)門(mén)設(shè)有馴養(yǎng)獵鷹的部門(mén)。《魏書(shū)·皇后傳》記載:“(高祖)罷鷹師曹,以其地為報(bào)德佛寺。”《隋書(shū)·煬帝紀(jì)》記載:“(四年)九月辛末,徵天下鷹師,息隼東京,至者萬(wàn)余人?!闭f(shuō)明隋朝馴鷹師已達(dá)萬(wàn)余人,證明了當(dāng)時(shí)馴養(yǎng)獵鷹的盛況。
魏晉時(shí)期,由于河西地區(qū)受西域一帶游牧民族的影響,加之漢人和胡人長(zhǎng)期雜居,在生產(chǎn)生活方式上相互學(xué)習(xí),漢人也學(xué)會(huì)了狩獵,并且人們?cè)谶M(jìn)行鷹獵時(shí)更是喜歡放鷹走狗。在嘉峪關(guān)魏晉墓中,1號(hào)墓前室西壁北側(cè)有一幅鷹犬狩獵圖,畫(huà)面中表現(xiàn)的是三名獵者, 第一人將鷹放飛追逐獵物,第二人右臂架鷹, 正打算將鷹放飛,第三人放出三只獵犬追逐逃獸,畫(huà)面十分生動(dòng)。4號(hào)墓前室西壁繪有一幅鷹獵圖,畫(huà)面表現(xiàn)兩名獵人在奔跑,其中一人手持鷹架,放飛獵鷹飛捕獵物,另一人則緊隨其后向前奔跑。5號(hào)墓有三幅鷹獵圖。第一幅在前室北壁西側(cè),畫(huà)面中一狩獵者騎馬飛馳在田野叢林之中,右臂上站著一只獵鷹,前方有兩只鳥(niǎo)驚恐欲飛走,獵人放鷹追逐。第二幅在前室西壁,畫(huà)面中一名獵人右臂架鷹,左手平上舉,手心向上,似乎正在訓(xùn)練架在右手上的獵鷹。第三幅是一獵人右手持鷹架,正放飛獵鷹捕捉在前方的三只野雞。6號(hào)墓共有四幅鷹獵圖,畫(huà)面都以表現(xiàn)獵人放鷹追逐野雞、野兔等獵物為內(nèi)容。7號(hào)墓前室北壁繪有一幅獵鷹飛捕逃竄的野兔的畫(huà)面。另一幅則是一只獵犬正在追捕一只逃竄的狐貍,獵犬在狐貍的后面,四肢騰空向前飛跑,整幅畫(huà)面表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的速度感。在前室東壁還繪有一幅獵鷹追捕飛鳥(niǎo)的畫(huà)面。
狩獵作為游牧經(jīng)濟(jì)的一種補(bǔ)充,在人們的經(jīng)濟(jì)生活中起著異常重要的作用。生活在河西地區(qū)的游牧民族為了生存需要,練習(xí)彎弓騎射、走馬狩獵,進(jìn)而形成了騎射狩獵的傳統(tǒng)。早在嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)中,就刻畫(huà)有不少關(guān)于狩獵圍獵的場(chǎng)面,這更加證實(shí)了集居于河西一帶的游牧民族有著悠久的狩獵傳統(tǒng)。
魏晉時(shí)期的河西地區(qū),由于受連年的政局動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,各地方武裝力量及割據(jù)勢(shì)力盛起,士族門(mén)閥為了維護(hù)自己的莊園經(jīng)濟(jì),他們修高墻塢壁自我防守,訓(xùn)練一定數(shù)量的軍事武裝力量,并把野外狩獵活動(dòng)變成訓(xùn)練家兵騎射技術(shù)的手段,利用狩獵,進(jìn)行軍事技術(shù)訓(xùn)練。因此,狩獵就不僅僅是為了獲取日常生活所需,更是士族門(mén)閥對(duì)家兵進(jìn)行練兵習(xí)射的一種重要軍事手段,通過(guò)射獵來(lái)提高士兵的騎射技術(shù)。在嘉峪關(guān)魏晉墓畫(huà)像磚中,表現(xiàn)狩獵的畫(huà)面形式多樣:有徒步狩獵,也有騎乘狩獵;有單騎狩獵,也有結(jié)伴圍獵。5號(hào)墓前室北壁的東側(cè),畫(huà)有一幅騎射圖,畫(huà)面中一位獵手騎馬飛馳于叢林間,一只野兔從他身邊跑過(guò),被機(jī)警的獵手發(fā)現(xiàn),獵手以迅雷不及掩耳之勢(shì)張弓拉箭,回身轉(zhuǎn)射,一箭命中野兔的頸部,被箭命中的野兔還在拼命逃竄。整幅畫(huà)面寥寥數(shù)筆,卻描繪生動(dòng),有著強(qiáng)烈的真實(shí)感,同時(shí)也表現(xiàn)出了獵手精湛的騎射技藝。7號(hào)墓前室東壁的騎射圖,一位獵手騎一匹高頭大馬,馬四蹄騰空,向前飛奔,獵手拉滿(mǎn)弓一箭射中奔跑中的野羊,野羊瞪大驚恐的眼睛,仍然拼命往前奔跑,獵手再次引弓,箭在弦上欲射出,整幅畫(huà)面將狩獵的場(chǎng)景渲染得異常緊張。1號(hào)墓前室的狩獵圖表現(xiàn)的是一個(gè)圍獵的場(chǎng)面,畫(huà)面中有三人騎馬狩獵,前邊一人轉(zhuǎn)身拉滿(mǎn)弓,箭在弦上蓄勢(shì)待發(fā),后面兩人騎馬圍堵驚恐的野兔,野兔四處逃竄,畫(huà)面表現(xiàn)出了獵手合作圍捕獵物的場(chǎng)面。
三、結(jié)語(yǔ)
魏晉時(shí)期,中原地區(qū)雖然戰(zhàn)亂不斷、社會(huì)蕭條、生靈涂炭,但河西偏安一隅相對(duì)穩(wěn)定。士族門(mén)閥為了保護(hù)他們的既得利益,筑高墻塢壁自守,建立比較大規(guī)模的自給自足的莊園經(jīng)濟(jì),并且組建自己的地方武裝力量,“收集猛銳,嚴(yán)為防御”,通過(guò)狩獵來(lái)增強(qiáng)士卒體魄,加強(qiáng)士卒的騎射技能,以備戰(zhàn)爭(zhēng)需要。從魏晉墓磚畫(huà)大量的狩獵圖及磚畫(huà)所描繪的內(nèi)容來(lái)看,河西地區(qū)的狩獵在當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常普遍,而且獵人狩獵技藝高超、嫻熟。畫(huà)面還表現(xiàn)出與衣不遮體、食不果腹的農(nóng)民狩獵形成鮮明對(duì)比的豪強(qiáng)氏族的貪婪,他們坐享其成,強(qiáng)迫依附農(nóng)民為他們進(jìn)行狩獵活動(dòng),而豪強(qiáng)氏族們卻花天酒地、歡愉享樂(lè),把狩獵活動(dòng)只是作為一種享樂(lè)、消遣。
總之,從嘉峪關(guān)魏晉墓磚畫(huà)內(nèi)容題材來(lái)看,一改東漢時(shí)期壁畫(huà)墓或畫(huà)像石(磚)墓常見(jiàn)的圣賢圖和精靈神怪的圖像,而以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活為主,顯然是表達(dá)墓主人希望自己生前的種種奢侈享樂(lè)生活會(huì)在死后依然如故。當(dāng)然,也從另一個(gè)側(cè)面反映出魏晉十六國(guó)時(shí)期,由于整個(gè)社會(huì)政局的不穩(wěn)定性,引發(fā)人們對(duì)生命的危機(jī)感 ,更激起了對(duì)于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的熱愛(ài)與執(zhí)著,以及視死如生的美好愿望。墓葬磚畫(huà)記錄的是墓主人生前的現(xiàn)實(shí)生活,為我們研究魏晉時(shí)期人們的社會(huì)生活現(xiàn)狀提供了生動(dòng)的圖像資料。
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