賀洪梅

很多人認(rèn)為陰陽五行理論是一種徹徹底底的偽科學(xué)，完全是胡說八道，但我認(rèn)為科學(xué)的產(chǎn)生是基于對我們所處的這個(gè)世界足夠客觀的理解，這個(gè)“我”實(shí)際是相當(dāng)哲學(xué)性的一種概念，我們當(dāng)下的人，受到系統(tǒng)的科學(xué)文化教育，往往在潛意識中認(rèn)為科學(xué)等于正確，但實(shí)際上以科學(xué)的邏輯來辯證思考，這并非是正確的，現(xiàn)代的科學(xué)理論是我們?nèi)祟惒粩嗟奶剿魇澜缤晟剖澜缯J(rèn)識的過程，需要著重說明的是這是一種過程而非結(jié)果，這就好比很久很久以前，“地心說”曾經(jīng)大行其道，對于當(dāng)時(shí)人們來講，科學(xué)告訴他們自身所在的地球才是宇宙的中心，現(xiàn)在我們都知道這其實(shí)是錯(cuò)誤，這是我們科學(xué)探索中所經(jīng)歷的一個(gè)過程。同樣的，陰陽五行理論也是由于中國古代的先賢通過觀察和認(rèn)識這個(gè)世界所推衍出來的結(jié)論之一，我們可以否定五行理論結(jié)果的不正確，但卻無法否定古人探索和認(rèn)識這個(gè)世界是錯(cuò)誤的。相反通過解讀和理解“五行”，我們可以從一個(gè)側(cè)面描繪出當(dāng)時(shí)的人們所處的精神文化狀態(tài)，從而還原出種種歷史和文化的碎片，這實(shí)際上是對傳統(tǒng)文化的一種更為深入的解讀。眼前這套紫砂“金木水火土”便是理解傳統(tǒng)文化的延伸與嘗試，并融入了自身對這一文化的理解，最終化作形體呈現(xiàn)出來。

圖1 金木水木火

1 五行文化的起源

我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。所以在中華文明的文化體系之中，五行最初是用來解釋五種物質(zhì)即：金、木、水、火、土。《尚書·洪范》中寫道：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”從中我們可以看到，金、木、水、火、土這五種物質(zhì)其實(shí)都是關(guān)乎古人生存所必須的，由于當(dāng)時(shí)的人對整個(gè)物質(zhì)世界還沒有充分的認(rèn)識，所以才將生活中最貼近的五種物質(zhì)列作組成這個(gè)世界的源頭。《左傳》中才有：“天生五材，民并用之，廢一不可”，而文化從生活中來，于是對五行的認(rèn)識在很長一段時(shí)間內(nèi)都占據(jù)著中華文化中的主導(dǎo)地位，直至被現(xiàn)代科學(xué)所取代。

2 “金木水火土”的造型

“金木水火土”的造型便是由演繹五行所代表的五種物質(zhì)衍化而來，當(dāng)然這種衍化與紫砂結(jié)合，并非是簡單的重復(fù)闡述，而是一種延伸，一種擴(kuò)展，一種保持著文化聯(lián)系的再創(chuàng)作。所以以“金”為題，制作了“點(diǎn)石成金”，因?yàn)樽仙俺尚我孕淖魈?，以手摶泥。做出來的最?yōu)秀作品往往價(jià)值千金，可謂平凡中生出造化，是謂點(diǎn)石成金也。

同樣，木曰曲直，冬蓄勢，春乃生，寒木不凋，生機(jī)春華，木之形必為蒼翠之形，生長之韻，并且循著春夏秋冬生長變化，是自然之理的表現(xiàn)，所以將木的形態(tài)喚作“寒木春華”。

我們常常說水是生命之源，水善利萬物而不爭，人生之道，皆莫于此，是以“上善若水”為人性的期待，這是藝品與人品的交融，并且孕育與生長相聯(lián)系，可謂韻在形之先。

隨后便是火，紫砂陶從火中誕生，而造型之間的聯(lián)系從創(chuàng)造、生長、孕育之后便是延續(xù)，雖燃薪火傳也，不知其盡也，代代相傳，這便是“薪火相傳”，是一種內(nèi)蘊(yùn)的傳承，如同火光一般閃亮在人們的心頭。

最后五行土為黃，為以坤，而五行之土為中，而為和，“坤和”暗合天時(shí)地利人和之意。

五把壺五種顏色，代表了五種物質(zhì)的造型，結(jié)合成一體便是這一組“金木水火土”，僅僅從外形上看，這五把壺都沒有脫離紫砂傳統(tǒng)的造型結(jié)構(gòu)，但通過方圓變化，泥料的燒制運(yùn)用，以及各種輔助的裝飾，營造出五種不同氣質(zhì)的作品，并且彼此之間通過傳統(tǒng)文化中的“五行”之屬相互聯(lián)系，可以說是合理的利用了各種紫砂的裝飾手段，熟練并有效的將其融入到整組作品之中。

3 “金木水火土”的藝術(shù)延伸

單純的用紫砂泥分別表現(xiàn)出“金、木、水、火、土”實(shí)際上并不是很困難的事情，在傳統(tǒng)紫砂壺流傳下來的工藝技法中，不乏運(yùn)用紫砂泥模擬金石、木質(zhì)、水火土紋等等的技藝技巧，但我們創(chuàng)作一個(gè)作品，所著眼的并非是將其做出來，更重要的是要做的“美”。這就需要我們能夠從這些塑造的形象中，提煉出能夠表現(xiàn)美的元素，并且這類元素還要符合我們所要塑造的事物的特點(diǎn)。最后還能盡可能的不遵循同一個(gè)模式，以至于形成重復(fù)和累贅?！敖鹉舅鹜痢焙芎玫谋苊饬诉@一點(diǎn)，因?yàn)樵谥谱鬟@一組作品的時(shí)候，并非一蹴而就，一口氣制作出五件不同的茶壺，而是循序漸進(jìn)，先去了解沉淀歷史當(dāng)中關(guān)于“五行”的文化故事，以自身的理解，并依托于這種理解的第一印象制作出第一件作品的草圖。從中找出規(guī)律，先是文化的規(guī)律，從而推衍出造型的規(guī)律，“五行”元素之說中，是先有指代五種物質(zhì)，后才衍生出種種相生相克的理論基礎(chǔ)，從而流傳千古。

先不論這種理論的對與錯(cuò)，因?yàn)椴还苓@種理論是否有問題，它都留存于我們的歷史之中，是我們中華文化天然的烙印，以藝術(shù)創(chuàng)作的角度來講，我們抽取的并非是對錯(cuò)，而是歷史的印記，文化的風(fēng)流，所以在對這五種物質(zhì)進(jìn)行詮釋的時(shí)候，可以更進(jìn)一步的運(yùn)用足夠多的夸張來進(jìn)行修飾，只要這種修飾不超出紫砂壺結(jié)構(gòu)這個(gè)框架，看起來足夠的賞心悅目，那么我們就可以認(rèn)為以這種方法做出的藝術(shù)延伸是合理的。

4 結(jié)語

紫砂礦料歷來又被稱作“五色土”，而“金木水火土”又代表了五行之屬，似乎冥冥之中自有關(guān)聯(lián)，但事實(shí)上，真正創(chuàng)作這件作品的時(shí)候并沒有這樣的考慮，中華文化淵源流傳，也許正是這種從古至今的聯(lián)系，讓這件作品暗合五五之?dāng)?shù)，這也許是一次巧合，但卻一定是藝術(shù)創(chuàng)作的樂趣所在。紫砂創(chuàng)作不是一成不變的，提煉有傳統(tǒng)文化韻味的主題作品，需要具備足夠的內(nèi)涵，需要勇于去開拓，去延伸，這樣創(chuàng)作出來的作品，才有創(chuàng)作的趣味以及被人欣賞的趣味。