吳國梁

【文題】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

人們問人類學(xué)家瑪格利特·米德，在她的考古發(fā)現(xiàn)中，什么是第一個人類古老文明的標(biāo)志。她的回答出乎意料：一根受傷后又愈合的股骨。

她這樣解釋：遠(yuǎn)古時期，斷股骨意味著死亡，除非傷者得到別人的幫助，否則就不能漁獵、逃生。所以，能被發(fā)現(xiàn)的最早的愈合的股骨，意味著人類助人美德的開始。

讀完瑪格利特·米德的解釋，你對“助人”美德有怎樣的感受、思考或者回憶？請就此寫一篇文章。

【寫作指導(dǎo)】

一個完全野蠻的部落里，個體的生死取決于嚴(yán)酷的叢林法則：優(yōu)勝劣汰。除了少數(shù)特例，多數(shù)受傷的個體都無法生存下去，更別說等到骨傷痊愈了。如果在一個部落的遺址中發(fā)現(xiàn)了大量愈合的股骨，就說明這些原始人在受傷后得到同伴的維護(hù)和照顧，有人跟他分享火堆、水和食物，直到骨傷愈合。所以，股骨能愈合，這就標(biāo)志著原始人類開始懂得“憐憫”“助人”。所以，這里說的“文明”是與“野蠻”相對的概念，是道德方面的概念。

可以從這些角度入手：

角度一：助人、善良、同情。這些品質(zhì)是作為社會意義上的人產(chǎn)生的重要條件，將心比心，以己度人，推己及人，正因為有了這些品質(zhì)，人不再是單個意義上的生物，而有了更緊密的聯(lián)系，有了更強(qiáng)的社會性。每一個人都可以在需要幫助的時候獲得他人的援手，這就讓社會有了更好地發(fā)展的可能。

角度二：悲憫情懷、人道主義。如果是不熟悉的群體之間，就需要我們以更大的胸懷和感情去理解他人的苦難。比如國與國之間的關(guān)系，比如種群與種群的關(guān)系，像中國的“一帶一路”、合作共贏、聯(lián)合國維和行動等，就是更大意義上的悲憫情懷與人道主義。

角度三：利益與文明。當(dāng)今社會依然有不少自私與冷漠的例子，把人與人的關(guān)系理解成了只有利益競爭與沖突，認(rèn)為幫助了別人就一定會損害自己，正是這種錯誤的想法，反而讓文明社會受損，到頭來個人利益也得不到保障，比如，“重慶萬州公交車墜江事件”中的冷漠旁觀者。

【素材及化用】

素材展示一：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！鳌ね蹶柮?/p>

化用例段：王陽明曾說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。”還記得那個呼喊“老哥別跑”的趙建峰嗎？馬拉松運動中，他恪守醫(yī)者的本分，當(dāng)他遇見那個兩次昏迷卻仍要堅持跑步的選手時，他拼命鉗制住他叫他只得小憩，因他的執(zhí)著救人，才避免了一場猝死的風(fēng)險。

素材展示二：沒有人是一座孤島，可以自全，每個人都是大陸的一片，整體的一部分，如果海水沖掉一塊，歐洲就減小，如同一個海岬失掉一角，如同你的朋友或者你自己的領(lǐng)地失掉一塊。任何人的死亡都是我的損失，因為我是人類的一員，因此，不要問喪鐘為誰而鳴，它就為你而鳴?！娙思s翰·多恩

化用例段：“沒有人是一座孤島?！睕]錯，漂泊于渺茫無垠的“塵世苦?！保毷毓聧u只會有蕭蕭落木、叢叢荒草，而泛舟他處則會為自己的島輸入新鮮的血液，建起“人助我，我助人”的花圃。故曰：“助人是人類文明發(fā)展的催化劑?！?/p>

【例文精選】

逃離孤島 自在泛舟

□河北省唐山一中 白峻鵬

隋代王通曾說：以利相交，利盡則散；以勢相交，勢去則傾；以權(quán)相交，權(quán)失則棄；以情相交，情逝人傷； 唯以心相交，淡泊明志，友不失矣?！疽猛跬ǖ拿蚤_頭，提出“利”“勢”“權(quán)”“情”來與“心”對比，突出了“心”的重要性。】

“沒有人是一座孤島?！睕]錯，漂泊于渺茫無垠的“塵世苦?！保毷毓聧u只會有蕭蕭落木、叢叢荒草，而泛舟他處則會為自己的島輸入新鮮的血液，建起“人助我，我助人”的花圃。故曰：“助人是人類文明發(fā)展的催化劑。”【此段為議論部分，借約翰·多恩的詩與“塵世苦?！眮硖岢觥爸耸侨祟愇拿靼l(fā)展的催化劑。”】

瑪格利特的觀點鮮明而純粹——“助人”是人類文明的標(biāo)志，我的觀點竟奇跡般與之契合。都說：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。可在當(dāng)今邊界意識漸弱，交流意識益增的共享時代下，無私助人的新聞事件越來越多，無時無刻不撩撥著公眾的心弦。

王陽明曾說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。”還記得那個呼喊“老哥別跑”的趙建峰嗎？馬拉松運動中，他恪守醫(yī)者的本分，當(dāng)他遇見那個兩次昏迷卻仍要堅持跑步的選手時，他拼命鉗制住他叫他只得小憩，因他的執(zhí)著救人，才避免了一場猝死的風(fēng)險。還有《早晚一炷香》的導(dǎo)演楊玉龍，多年來幫助無數(shù)艾滋病患者走出窘境，向世人宣示了這類特殊群體也有人權(quán)。因他的無私助人，使公眾對艾滋病群體有了新的認(rèn)識?！敬硕我酝蹶柮鞯拿詾槎温渲髦季?，用了兩個現(xiàn)實生活中的例子來加強(qiáng)論證效果，并用突出的語句點出“助人”的主旨?！?/p>

正如美國名醫(yī)特魯多所言：“有時是治愈，常常是幫助，總是去安慰?！比欢?，助人也要量力而行，不能觸及道德的底線與倫理的邊界。

有一次王獻(xiàn)之夜晚酣睡時，一名盜賊潛入家中，將財物洗劫一空，可他及時驚醒后不但未呵斥盜賊，竟然因其可憐將財物拱手相送，令人啼笑皆非。此之謂愚善。【此段以王獻(xiàn)之做為反面例子來說明助人要理智正確，而不能愚善。不對比，不作文?！?/p>

《菜根譚》中說：“人心有一部真文章，都被殘篇斷簡封錮了；有一部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮滅了?！蹦阒叶珊?，我為你披蓑。你作壁上觀不加理睬，我只能報之以呵呵?！尽澳阕鞅谏嫌^不加理睬，我只能報之以呵呵?！鄙鷦佑腥さ恼Z言，很好?！?/p>

“山與水可以毫無瓜葛，日與月可以兩兩相忘?！北闶沟米约旱墓聧u死氣沉沉。正如《櫟園書影》中那飛往集陀山的鸚鵡：“常僑居是山，不忍見耳！”天神嘉感，即為滅火。是啊，山中起火，鸚鵡自可逃命，但它以“不忍”之心，感動了天神，不就是文明的力量嗎？【以“鸚鵡救火”的寓言為例，將救火之舉上升到“文明”的高度。】

想逃離自我的孤島嗎？要先有海般的胸襟；想自在泛舟于海嗎？要先有以“助人”為木的舟……

評點：文章行文嚴(yán)謹(jǐn)緊湊，材料豐富。素材有古有今，有中有外，有正有反，有理論有事例，有文學(xué)作品有社會現(xiàn)實，構(gòu)思行文周全細(xì)致。文章題目、開頭和結(jié)尾形成了照應(yīng)與升華。語言在典雅中還有一些小恢諧小幽默，讀起來典雅而不呆滯，效果非常好。

（編輯：于智博）