文/廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 李海玲

0 引言

當(dāng)前，快速城市建設(shè)為市民提供了更舒適便捷的生活和工作條件，同時(shí)也帶來(lái)了“千城一面”的尷尬局面，我國(guó)城市面臨前所未有的“城市特色”危機(jī)。張松認(rèn)為“城市既是世界各地歷史文化的象征，又是文化過(guò)程的產(chǎn)物，帶有明顯的地域文化特征”[1]。近幾年，中共中央、國(guó)務(wù)院雖在文化傳承方面已作出重要指示，但優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的實(shí)質(zhì)性工作進(jìn)展仍較緩慢，在與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的城市公共空間設(shè)計(jì)中的傳承和運(yùn)用仍不足，存在重形式輕內(nèi)容、簡(jiǎn)單復(fù)古等現(xiàn)象。壯族文化是中華民族文化的重要組成部分，是全民族共有的精神財(cái)富。壯族的語(yǔ)言、服飾、用品（銅鼓、壯錦等）、風(fēng)俗習(xí)慣等是壯族先民長(zhǎng)期積淀的文化珍寶，具有獨(dú)特的人文魅力。但在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，這些珍貴的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正逐漸消失，所以傳承民族文化責(zé)無(wú)旁貸。如何使民族文化的有效傳承與城市公共空間設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，建設(shè)有特色、有情感歸屬、有文化內(nèi)涵的城市是值得探討的課題，

1 城市公共空間的含義及其在文化傳承中的重要性

城市公共空間是城市特有的外部空間環(huán)境，是集休閑、集會(huì)、娛樂(lè)等功能于一體的多元化、多功能空間，是人們社會(huì)活動(dòng)發(fā)生的載體，也是與人們生活和工作品質(zhì)息息相關(guān)的場(chǎng)所[2]。城市是人行為塑造的產(chǎn)物，同時(shí)也可反過(guò)來(lái)塑造人的行為。城市公共空間作為構(gòu)成城市整體系統(tǒng)、人流量較大的城市空間和反映城市文化特色與內(nèi)涵的重要部分，具有重要的利用價(jià)值，在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中應(yīng)被重視。城市公共空間不僅應(yīng)具有優(yōu)美的環(huán)境，更應(yīng)具有豐富的文化特色和內(nèi)涵，能引起城市居民的情感共鳴，引發(fā)自豪感和歸屬感，也能讓外來(lái)者感受到城市的精神和文化魅力，增強(qiáng)城市凝聚力，為城市居民提供精神、文化與互動(dòng)交流的場(chǎng)所和平臺(tái)[3]。

當(dāng)前，隨著人們對(duì)生活品質(zhì)的要求逐步提高，作為人們休閑、放松、交流的城市公共空間已成為人們生活環(huán)境的重要組成部分，是利用率較高的空間。在城市公共空間設(shè)計(jì)中引入民族文化可豐富城市文化內(nèi)涵，引導(dǎo)人們了解、尊重中華民族幾千年積淀下來(lái)的文化瑰寶，進(jìn)而產(chǎn)生親切感、歸屬感、民族自豪感，培養(yǎng)家國(guó)情懷[4]。

1992年芬蘭赫爾辛基市政府就對(duì)當(dāng)?shù)匚幕诔鞘锌傮w規(guī)劃中的應(yīng)用提出要求，城市將建設(shè)更有利于植根于當(dāng)?shù)匚幕?、傳承?dāng)?shù)匚幕墓部臻g，以強(qiáng)化赫爾辛基公眾形象并創(chuàng)造文化亮點(diǎn)?，F(xiàn)在赫爾辛基成為古典文化與現(xiàn)代文明融為一體、充滿(mǎn)活力、文化特色鮮明、讓人印象深刻的文化都市，2000年被選為歐洲九大文化城市之一。

田文等在《基于文化遺產(chǎn)歷史空間保護(hù)的城市設(shè)計(jì)研究——以西安市東關(guān)片區(qū)城市設(shè)計(jì)為例》中寫(xiě)到：基于文化遺產(chǎn)歷史空間保護(hù)的城市設(shè)計(jì)，在體現(xiàn)城市與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)突出城市地域特色與風(fēng)貌，對(duì)增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)力有重要意義[5]。

城市公共空間設(shè)計(jì)與民族文化傳承有機(jī)結(jié)合可提高文化傳承的效率，增強(qiáng)人們對(duì)城市的親切感、歸屬感、民族自豪感，同時(shí)可提升城市形象，增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)城市發(fā)展至關(guān)重要。

2 壯族文化傳承的意義及在城市公共空間傳承現(xiàn)狀

2.1 壯族文化傳承的意義

廣西主要有11個(gè)少數(shù)民族，其中以壯族為主。壯族文化長(zhǎng)期而又大范圍地影響著廣西地區(qū)的民族文化和地方文化。干欄式建筑、壯錦、銅鼓、繡球、壯族服飾，花山崖壁畫(huà)、壯族風(fēng)俗習(xí)慣、歷史悠久的琤尼（曾稱(chēng)壯族七弦琴）及與各民族融合創(chuàng)造的羽紋銅鳳燈、神尊獸、大銅馬等青銅器物（見(jiàn)圖1，2）。這些民族文化結(jié)晶是先民長(zhǎng)期適應(yīng)、熱愛(ài)自然的產(chǎn)物，折射出廣西獨(dú)有的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，記錄了先民的智慧和匠心。壯錦中包含大量精美獨(dú)特的紋樣，如回紋、水紋、云紋、花卉紋、蝴蝶紋、蟒龍紋、大萬(wàn)字、小萬(wàn)字，較復(fù)雜的雙鳳朝陽(yáng)、鳳棲牡丹、獅子滾球等及銅鼓中的蛙紋、鳥(niǎo)紋、太陽(yáng)紋等，這些精美的紋樣反映了壯族文化中的樂(lè)觀精神，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)天地的崇拜、對(duì)美好事物的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往，帶有濃郁的民族文化特征，是承載民族文化記憶的“活化石”[6]。如何讓這些壯族先民智慧的結(jié)晶融入現(xiàn)代生活，或啟發(fā)、或怡情，讓這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)世代傳承，具有十分重要的意義。

2.2 壯族文化在城市公共空間的傳承現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)對(duì)南寧和柳州實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，南寧城市公共空間的小型基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)計(jì)結(jié)合文化傳承做得較好，但大型基礎(chǔ)設(shè)施及公共設(shè)施在傳承文化方面有待加強(qiáng)。2016年正式運(yùn)營(yíng)的南寧地鐵1號(hào)線始發(fā)站南寧東站地鐵站空間（見(jiàn)圖3）及出入站口（見(jiàn)圖4）均采用淺灰、深灰構(gòu)成的回形紋飾及太陽(yáng)紋，典雅時(shí)尚，是對(duì)民族文化的一種傳承和創(chuàng)新。但南寧火車(chē)站、公交車(chē)站也與其他城市一樣，缺少特色。民族大道兩側(cè)及南湖公園內(nèi)的燈柱、道路隔離樁、城市立交橋的欄桿裝飾花紋（見(jiàn)圖5）、南寧快速公交候車(chē)亭的亭檐、興寧路步行街的地面鋪裝、花壇立面等也采用了壯族回紋、波浪紋等壯錦常用圖案；青秀山風(fēng)景區(qū)壯錦廣場(chǎng)周?chē)臒糁O(shè)計(jì)采用蛙形紋和蛙形人；民族廣場(chǎng)的繡球造型花帶及南湖的繡球造型隔離樁等富于民族特色的設(shè)計(jì)雖然在彰顯南寧壯族文化特色上起到一定作用，但相比人流量大的動(dòng)車(chē)站、火車(chē)站、公交車(chē)站，其傳承文化效果尚有一定差距。

圖1 壯族銅鼓

圖2 羽紋銅鳳燈

圖3 南寧地鐵1號(hào)線南寧東站

圖4 南寧地鐵1號(hào)線地鐵出入站口

柳州最具壯族文化特色的設(shè)計(jì)是魚(yú)峰公園，采用常見(jiàn)的銅鼓花紋與壯族人民三月三載歌載舞情景設(shè)計(jì)的大門(mén)，劉三姐騎魚(yú)升天雕塑及魚(yú)峰歌圩廣場(chǎng)，表現(xiàn)壯族人民喜歡唱歌的歌仙、傳歌、對(duì)歌、盤(pán)歌、戀歌情景的柱狀雕塑，這些都較有壯族文化特色。但上述設(shè)計(jì)作品大多年代較久，已顯破舊，較難引起人們特別是年輕人的關(guān)注。近幾年柳州最具民族特色的設(shè)計(jì)是市政廣場(chǎng)的休閑座椅，銅鼓造型的座椅和壯錦圖案的地面鋪裝，整體具有較強(qiáng)的美感和文化韻味（見(jiàn)圖6）。調(diào)研期間其他公共空間內(nèi)的設(shè)施皆缺乏文化特色。

總體來(lái)說(shuō)，壯族文化在南寧和柳州這兩大壯族聚集地的城市公共空間內(nèi)的傳承深度和廣度不夠，特別是在人流量較大的交通系統(tǒng)，如火車(chē)站、動(dòng)車(chē)站及廣泛分布于大街小巷的公交候車(chē)亭等仍采用無(wú)任何文化元素的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)，不能不說(shuō)是一種缺憾。另外城市公共空間的指示牌或空間標(biāo)識(shí)牌也大都采用毫無(wú)特色的不銹鋼制作，基本無(wú)美感可言。

3 壯族文化在城市公共空間傳承中的思路建議

3.1 政府政策支持，適當(dāng)行政干預(yù)，做好統(tǒng)籌規(guī)劃

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)復(fù)雜且艱巨的系統(tǒng)工程，關(guān)系到民族文化的興衰、“一方水土一方人”的精神歸屬、涉及民族自豪感和家國(guó)情懷的培養(yǎng)，是一件利國(guó)利民的大事，因此必須由政府牽頭制定相關(guān)政策或指導(dǎo)意見(jiàn)，宏觀統(tǒng)籌規(guī)劃并提出具體的任務(wù)舉措，設(shè)計(jì)實(shí)施一系列具有引領(lǐng)性的重點(diǎn)項(xiàng)目。如對(duì)城市公共空間設(shè)計(jì)結(jié)合文化傳承的有關(guān)項(xiàng)目進(jìn)行政策扶持；規(guī)劃審批部門(mén)加強(qiáng)對(duì)城市公共空間建設(shè)項(xiàng)目的審核，統(tǒng)籌規(guī)劃有文化特色的項(xiàng)目；通過(guò)會(huì)議、媒體宣傳引導(dǎo)社會(huì)共同參與，整體推動(dòng)壯族文化傳承發(fā)展。賓陽(yáng)、靖西和忻城三地壯錦文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是在文化傳承方面做得較好的是賓陽(yáng)。究其原因，賓陽(yáng)當(dāng)?shù)卣拇罅ν顿Y與支持成為壯錦能有所發(fā)展的最有力保障。所以，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，政府宏觀政策支持、適當(dāng)行政干預(yù)、做好統(tǒng)籌規(guī)劃是使一些弱勢(shì)但有利于社會(huì)良性發(fā)展的項(xiàng)目能立足于市場(chǎng)并得到發(fā)展的唯一路徑。

3.2 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新中傳承

習(xí)近平總書(shū)記提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，是傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要指導(dǎo)方針。在傳承和創(chuàng)新關(guān)系中，關(guān)鍵是處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系。取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。對(duì)壯族傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代文明的陳舊、落后部分應(yīng)舍棄、改造或重新整合。如將傳統(tǒng)文化中的裝飾元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，需在對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素符號(hào)充分理解和認(rèn)真選擇的基礎(chǔ)上既傳承其外在形式，又傳承其蘊(yùn)含的文化精髓。將傳統(tǒng)裝飾元素符號(hào)中的一些造型元素加以改造、提煉和升華，使其與現(xiàn)代文明相融合，不斷創(chuàng)造出兼具現(xiàn)代精神和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)精品[7]。廣西民居最具特色的是“干欄式”建筑，是壯族先民為適應(yīng)潮濕多雨、地勢(shì)不平的南方山區(qū)而建的住所。當(dāng)前看來(lái)這種形式的建筑仍具借鑒意義。柳州東岸御花園項(xiàng)目將首層6m架空層設(shè)計(jì)為休閑場(chǎng)所，擴(kuò)大了居民游憩場(chǎng)所，且不受風(fēng)吹日曬雨淋影響，可謂是“干欄式”建筑的舊式新用。

3.3 挖掘壯族文化元素，形成地域特色設(shè)計(jì)作品

吳良鏞先生曾說(shuō)：“特色是生活的反映，特色有地域的分界，特色是歷史的構(gòu)成，特色是文化的積淀，特色是民族的凝結(jié)，特色是一定時(shí)間、地點(diǎn)條件下典型事物最集中最典型的表現(xiàn)。因此它能引起人們不同的感受，心靈上的共鳴，感情上的陶醉”[8]。而這一系列話(huà)語(yǔ)反映出地域文化是創(chuàng)造特色的關(guān)鍵所在，因此，城市公共空間特色創(chuàng)造的必然性源頭之一就是“特色文化”。

在傳承民族文化的公共空間設(shè)計(jì)作品中南京南站的設(shè)計(jì)值得借鑒。站房建筑秉承“古都新站”設(shè)計(jì)理念，大量運(yùn)用如照井、斗栱、窗花和木紋肌理等中國(guó)古典建筑元素。站房整體采用“香檳黃”色彩，契合古都南京的濃郁風(fēng)格和特有氣質(zhì)。玻璃幕墻上碩大的黃銅鏤花，疏密有致，與傳統(tǒng)紋樣木構(gòu)穿插，與玻璃、鋁板等現(xiàn)代材料結(jié)合，賦予建筑典雅的文化韻味（見(jiàn)圖7）。

圖5 南寧民族大道立交橋欄桿

圖6 柳州市政廣場(chǎng)銅鼓造型座椅

圖7 南京南站玻璃幕墻上的黃銅鏤花

南京以“辟邪”為城市文化的象征。在南京，以“辟邪”為裝飾的紋樣在城市公共空間和居民生活、工作用品的設(shè)計(jì)中隨處可見(jiàn)。如南京市市徽就是以“辟邪”為主的圖案；南京動(dòng)車(chē)南站將南京南朝王陵鎮(zhèn)墓神獸“辟邪”用于車(chē)站門(mén)口，讓人感受到六朝古都文化氛圍，值得借鑒。另外，內(nèi)蒙古鄂爾多斯大劇院的設(shè)計(jì)靈感就來(lái)源于當(dāng)?shù)孛晒抛鍕D女的頭戴，大圓形建筑主體模擬鄂爾多斯婦女的頭戴，小圓形建筑模擬蒙古族男士帽子，由男士帽子的飄帶與大圓主體建筑連接形成共享大廳，還有馬頭琴狀橋、呼蘭廣場(chǎng)駿馬雕塑群、匈奴王冠形亭子等，共同構(gòu)成富于民族特色的建筑，讓人體驗(yàn)到無(wú)處不在的蒙古族文化的別樣風(fēng)情。

廣西的主要城市公共空間設(shè)計(jì)中，可通過(guò)研究壯族歷史沿革、歷史典故、民間傳說(shuō)等或可展現(xiàn)壯族日常生活、節(jié)慶、風(fēng)俗文化形式，挖掘地域文化內(nèi)涵，用于城市公共空間的雕塑、背景墻圖案設(shè)計(jì)，在分割空間或形成景觀節(jié)點(diǎn)的同時(shí)凸顯文化特色，具有很好的教育意義和文化傳承功能。

3.4 分清主次，逐步改善

3.4.1 南寧城市公共空間設(shè)計(jì)優(yōu)先

南寧市是廣西壯族自治區(qū)首府、廣西政治文化中心、北部灣城市群的核心城市、中國(guó)面向東盟十國(guó)的國(guó)際大通道，是與國(guó)家“一帶一路”海上絲綢之路有機(jī)銜接的重要門(mén)戶(hù)城市，也是南部戰(zhàn)區(qū)陸軍機(jī)關(guān)駐地。如果說(shuō)外地人了解廣西山水首推桂林，那么了解廣西壯族文化與現(xiàn)代文明的融合之地則首數(shù)南寧，南寧在壯族文化傳承中責(zé)無(wú)旁貸。

3.4.2 軌道交通設(shè)施空間設(shè)計(jì)優(yōu)先

近年來(lái)，隨著城市軌道交通大力發(fā)展，軌道交通站作為城市公共空間的新興重要組成部分，對(duì)城市居民和外來(lái)者的影響力，以及在城市綜合實(shí)力和綜合魅力展現(xiàn)中所起的作用也越來(lái)越大。但大量的地鐵站由于處于特殊的地下空間，大多空間狹窄，加上缺乏自然光線、新鮮空氣以及密集的人流和較大的噪聲等因素影響，易造成使用者不適的生理和心理反應(yīng)。因此，通過(guò)藝術(shù)性設(shè)計(jì)將民族文化融入地鐵站環(huán)境中，在傳承民族文化的同時(shí)，給人們帶來(lái)視覺(jué)上的愉悅感和精神上的歸屬感，同時(shí)在構(gòu)建城市特色、提升民族自豪感和民族凝聚力方面的作用也日趨重要[9]。地鐵站所展示的文化氛圍和文化特色，不但給人們帶來(lái)文化藝術(shù)享受，更潛移默化地影響著人們的審美和情感指向，還承載著展示城市特色與風(fēng)采的功能。一些國(guó)內(nèi)外著名地鐵站的設(shè)計(jì)，大都具有典型的民族特色。既著眼城市現(xiàn)代文明的發(fā)展，又彰顯民族文化和歷史特點(diǎn)的傳承，使地鐵建設(shè)既具有全球性又具有民族特色，是經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下地鐵建設(shè)的必然發(fā)展趨勢(shì)[10]。

3.4.3 學(xué)?？臻g設(shè)計(jì)優(yōu)先

校園環(huán)境具有陶冶、導(dǎo)向、凝聚和規(guī)范的功能，具有一種潛在且強(qiáng)大的教育力。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的教育家就十分強(qiáng)調(diào)校園環(huán)境建設(shè)的重要性。國(guó)外中小學(xué)教育很注重塑造學(xué)校精神，以培養(yǎng)學(xué)生良好的精神品質(zhì)。幾乎每所學(xué)校都有自己的校史陳列室，讓學(xué)生可了解到引以為豪的光榮傳統(tǒng)和歷史積淀。為從小培養(yǎng)壯族自治區(qū)青少年的民族自豪感和傳承民族文化中美好精神的內(nèi)、外在形式，自治區(qū)內(nèi)學(xué)校應(yīng)把傳承壯族文化作為學(xué)校教育的一部分。除在課堂內(nèi)外適當(dāng)開(kāi)設(shè)相關(guān)內(nèi)容的課程外，校園內(nèi)外的雕塑、墻壁、設(shè)施也都可以結(jié)合壯族文化元素打造。讓學(xué)生在耳濡目染中了解壯族文化，認(rèn)識(shí)到本民族的文化特色、文化內(nèi)涵，熱愛(ài)本民族文化，使民族文化在某種程度上得以傳承。

3.5 注重細(xì)節(jié)，打造精品

為更好傳承民族文化，公共空間設(shè)計(jì)作品首先要注意材質(zhì)的選擇。南方夏季高溫，日曬時(shí)間比較長(zhǎng)，采用塑料類(lèi)材質(zhì)會(huì)迅速老化破損，不但不會(huì)增加美感還會(huì)讓人產(chǎn)生排斥心理，難以起到傳承效果。切忌粗糙，精美的東西會(huì)自發(fā)引人關(guān)注進(jìn)而讓人自覺(jué)維護(hù)，能起到文化傳承的目的。另外，注意適當(dāng)進(jìn)行文字說(shuō)明，讓不知者變?yōu)橹?，才能讓文化有效傳承?/p>

4 結(jié)語(yǔ)

在壯族悠久的歷史中，先民創(chuàng)造了燦爛的民族文化，具有很強(qiáng)的傳承價(jià)值。本文基于城市公共空間設(shè)計(jì)的文化傳承途徑只是眾多文化傳承方式的一種，希望通過(guò)探討能引起更多人對(duì)壯族文化傳承的思考，挖掘更多的傳承途徑，使珍貴的民族文化不會(huì)慢慢湮滅于時(shí)代的發(fā)展潮流中。