朱萬章

萬承紀《松盤攬勝圖》，紙本設色，167.5×49.9厘米，故宮博物院藏

清代詩人宋湘（一七五七至一八二六）在其《紅杏山房集》中有一首《題吳荷屋松盤攬勝圖》詩云：“書生丘壑盤胸中，閉門兀坐生衡嵩。況當立馬眾山小，齊魯青氣垂?jié)鳚?。平生圖書不可窮，萬象突兀歸兩瞳。是時丁卯十月冬，霜天萬木收光容。石壁蒼然古色冷，滔滔天漢繞長松。大海出其左，紅日生于東。七十二君此封禪，秦皇漢帝皆天通。問君奇氣來何從？忽思一管上憾青芙蓉?；仡^吳山看浙水，子胥暴怒非英雄。世間大小安得同？秋毫之解蒙莊蒙。須知事亦在入耳，白云樵子空相逢。是年我亦游巴邛，凌云之棧摩蒼穹。”詩中談到的“吳荷屋”“書生”，即清代書畫鑒藏家與金石學家吳榮光（一七七三至一八四三），《松盤攬勝圖》即是以其登臨泰山為主題所繪制的肖像畫。該圖的作者乃“揚州畫派”代表畫家羅聘的弟子萬承紀（一七六六至一八二六）。圖中繪吳榮光圓臉，身材矮小，略胖，上唇留有胡須，身披紅色長袍，頭戴斗笠，腳蹬木屐，佇立于林泉之間。作為襯景，吳榮光背后為虬曲的古松、盤桓的山路及陡峭的山峰，拾級而上，可直達山巔之南天門。在叢林掩映與山石烘托下，吳榮光在畫中顯得并不突出，唯其一襲長袍顯示其風塵仆仆、溪山行旅的形象。

該畫如今收藏在北京故宮博物院。萬承紀在畫中以篆體題識日：“嘉慶丁卯秋，荷屋侍御使浙，便道有登岱之游。越三年，庚午四月，萬承紀為作《松盤攬勝》以紀?！扁j朱文方印“萬承紀印”，另有吳榮光朱文鑒藏印“吳氏筠清館所藏書畫”。據此可知，吳榮光壯游泰山的時間為“嘉慶丁卯”，即清嘉慶十二年（一八0七），時年吳氏三十五歲，而萬承紀創(chuàng)作此畫的時間為三年之后的“庚午”，即清嘉慶十五年（一八一0）。前述宋湘詩中有自注云：“荷屋典浙試，歸途游泰山，圖此”，與萬氏所題吻合。在畫心裱邊，尚有宋湘、翁方綱、阮元、陳壽祺等九家題詩。宋湘的題詩與《紅杏山房集》所載一致?！端杀P攬勝圖》又被稱為《登岱圖》，吳榮光業(yè)師阮元（一七六四至一八四九）也有一首《題吳荷屋榮光登岱小照》詩云：“巖巖東岳上，俯視萬峰橫。試問來游者，何人敢自輕。當前爭樹立，此意足生平。風度真相似，松泉如有聲?！痹娸d四部叢刊清道光本《揅室集》四集詩卷九。此外，在翁方綱的《復初齋詩集》卷六十四中亦刊有《吳荷屋登岱圖自題云松盤攬勝》，在唐仲冕的《陶山詩錄》卷二十二中刊有《題吳荷屋松盤攬勝圖》等，可有助于深入解讀吳榮光及其《松盤攬勝圖》。

在晚清學者兼書畫家葉衍蘭所摹繪的《清代學者像傳》（中國國家博物館藏）中，亦有一件《吳榮光像》。所繪吳氏為光頭，除上唇留須外，下頜亦有長須，著休閑長袍，坐于氍毹之上，身旁為線裝書，其中一本已翻開。吳氏兩手抱膝，凝視前方。與《松盤攬勝圖》相比，吳榮光略顯瘦削，其面容則有雍容平淡之態(tài)。因《清代學者像傳》多是對前人作品的傳移模寫，故葉氏《吳榮光像》當另有一母本。

萬承紀《松盤攬勝圖》局部

葉衍蘭《清代學者像傳·吳榮光》，紙本設色，中國國家博物館藏

在他畫之外，吳榮光尚有一幅自畫像行世，其畫像為群像，名為《授經圖》（廣東佛山市博物館藏。圖見本期封三）。吳氏在畫中自題：“榮光自己末后，事儀征相國老夫子垂四十年，丙申六月重至京師，侍杖履者，殆無虛日，別后敬繪公像，附以弟子，作《授經圖》，以志淵源之自。道光戊戌三月庚子日，南海吳榮光并識。”鈐白文方印“吳榮光印”“拜經日生”和朱文方印“荷屋”。題中“儀征相國老夫子”為阮元，清代樸學家，被稱為“一代文宗”，著有《揅經室集》和《儀禮石經?？庇洝返龋岢鼍渥x、評校、抄錄、著述四步讀書法，在清代學界影響甚巨。吳榮光對其一直執(zhí)弟子禮。由題識可知，吳榮光自己末年（一七九九）起開始師從阮元，至繪此圖時，已有四十年。圖中所繪情景，為道光十六年丙申（一八三六）吳榮光在京師“侍杖履”之事，時年吳榮光六十四歲，阮元七十三歲，而繪制時間則是“道光戊戌”（一八三八）。圖中所繪三人呈三角形坐于氍毹之上。圖中場景，為園林式夏景，有芭蕉、梧桐、太湖石、菖蒲、修竹、仙鶴、石欄、祥云及立于芭蕉叢中隨時候命的書童兩人。從吳榮光題識可知，畫中乃回憶在京師杖履相從阮師的情形，但描繪的景致則完全是南方園林，吳榮光實則是在構筑一個虛擬的場景，并非寫實，其主旨是在突出阮元授經、課徒，故選取自己熟稔的自然環(huán)境來襯托，因而也就在情理之中了。圖中趺坐于三角形頂端，身著紅色長袍，左手執(zhí)簡冊，右手撫膝，白髯飄逸者為阮元;左下側身著淺色藍袍，左手執(zhí)書，右手撫膝，美髯垂胸者為吳榮光;右下側身著深色藍袍，雙手撫膝，上唇略有胡須者為何紹基（一七九九至一八七三）。據一九二三年版《佛山忠義鄉(xiāng)志·金石志》載，吳榮光侄孫吳荃選言及家藏《授經圖卷》：“文達公為荷屋公座師，道光戊戌，荷屋公曾繪《授經圖卷》以明淵源之自。師為文達公，門生為余伯祖，小門生則何氏子貞也。圖成，傳誦至都，都中諸老題詠者十余人?！薄拔倪_公”即阮元，“何氏子貞”即何紹基，三人會聚之時，何氏三十八歲，且何氏游于吳氏門下，故稱其為“小門生”。

吳榮光既是學者，又是書畫家。他擅畫山水、人物，除《授經圖》外，尚有《吳道子像》（廣東省博物館藏）、《鳳池考校圖》卷（廣州美術館藏）、《山水圖》（香港藝術館藏）、《秋山紅樹圖》（廣州美術館藏）諸圖行世。在《授經圖》中，吳榮光以工整細膩之筆，刻畫了三個人物的不同形態(tài)，阮元的練達持重，吳榮光的謙恭閑適，何紹基的靜穆沖和，都在其筆下展露無遺。在行世的阮元畫像中，有一件清人蔡升初所繪的《儀征相國八十三歲畫像》（南京博物院藏），亦為其晚年肖像，所繪為阮元半身站立像，著淺紅色長袍，臉略顯修長，神情矍鑠。與吳氏所繪阮氏像相比，各具其趣，而吳氏筆下所傳遞的學富五車的涵養(yǎng)與腹有詩書氣自華的畫外之境，則是蔡升初畫中所難以比擬的。

吳荃選所言“都中諸老題詠者十余人”，在此畫拖尾，就可見吳榮光和阮元兩人題跋。先是由阮元于道光十八年（一八三八）臘月題詩：“古人專傳經，科名等過客。蠹簡半在冢，漆書或藏壁?；蛑畏鷷騻髅鲜弦?。由篆變?yōu)殡`，由竹寫于帛。后世經義多，書卷日堆積。不專傳一經，探索乃更賾。唐初尚守古，中唐少精核。昌黎讀經文，但向奇葩摘。習之逃空虛，外儒而內釋。吾于經甚疏，傳授鮮古冊。詩無魯與韓，春秋昧高赤。惟于古人訓，或者少有獲。吳氏起嶺南，于經口有癖。遙遙四十年，久列門生籍。在都更相親，出游共車跡。廉趙萬柳堂，馮家園改亦。身雖在臺閣，地乃擬泉石。繪象秋林間，函丈接兩席。相對寫須眉，或蒼或全白。兩貌頗相肖，我老當更瘠。古今異口趨，學術如遷宅。而我數(shù)十年，慮仁屢審擇?；蚋蕿槠浇?，或失于偏僻。究將何所口，商取二三策。”此詩并不見刊于阮氏的《揅經室集》及其他詩文集中，應為其軼詩。書卷中不少字漫漶不清，故只能以“口”替代。

次年三月，吳榮光奉和其韻，題詩曰：“事師四十年，濫作門下客。不得聞性道，而或見奎壁。迢迢中外間，冉冉歲華易。質疑辯同異，好古求竹帛。蠹殘但日守，蛾術與年積。吾師揅經手，學究天人賾。戴孔窮源流，毛韓兼綜核。譬如云霧撥，獨向星斗摘。高則抉精微，次亦富詮釋。以茲治九省，善政布方冊。薄海靖鯨鯢，匝宇謳蒼赤。政暇語吾徒，學古期有獲。膚功袞繡身，大福煙霞癖?？芍磐耆耍也槐窘浖?。近溯春明游，半年杖履跡。善問慚遲從，足發(fā)愧回亦?；蛟L益都柳，或夢點蒼石。南來寫此圖，神先到講席。蒔花秋影紅，種竹霜氣白。鄭家草殊榮，羊家鶴仍瘠?；厥孜逶贫?，長護相公宅。恨無縮地術，遂我比鄰擇。蜀岡仰彌高，閩嶠遠以僻。及我尚未衰，春風一鞭策?！痹撛娸d道光二十一年（一八四一）版《石云山人集·詩集》卷二十，原詩題為《寄和蕓臺相國師題余授經圖原韻》。

阮元、吳榮光和何紹基都在《授經圖》中出現(xiàn)，其畫圖及題詩顯示其學術淵源與傳承關系。而作為畫中主角的吳榮光，其自畫像與前述萬承紀所繪《松盤攬勝圖》相距二十八年。《松盤攬勝圖》所繪為吳榮光壯年之時，而自畫像則是其花甲之年。前者乃宦游途中，躊躇滿志;后者乃問學道上，恬淡寧靜。一樣的小像，卻有著不一樣的心境。