唐松林，金 鑫，范春香，肖 芳

(1.湖南大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖南 長沙 410082；2.湖南大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410082；3.湖南文理學(xué)院 師范學(xué)院，湖南 常德 415000)

目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于虛擬教學(xué)平臺的研究，可謂日新月異，但更多的是注重技術(shù)與硬件層面領(lǐng)域，其情感、心靈、精神與藝術(shù)等文化視角的研究涉及甚少。學(xué)者與專家們?nèi)绻皇窃诩夹g(shù)層面發(fā)力，就可能導(dǎo)致“人的缺失”和“情感的缺失”，最終導(dǎo)致一種“失去靈魂的卓越”。因此，如何使虛擬教學(xué)平臺能呈現(xiàn)超真實的、藝術(shù)的教學(xué)場景，促進心靈互動，彰顯生命意象，不僅提高教學(xué)效果，而且提升師生在教學(xué)過程中的幸福感，這是我們迫切需要思考的重要課題。

一、虛擬教學(xué)平臺與文化空間

(一)虛擬教學(xué)平臺

虛擬教學(xué)平臺指基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的、可整合教育資源為學(xué)習(xí)者提供虛實一體的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，是模擬的一種基于桌面的虛擬教學(xué)場所或空間環(huán)境，這種虛擬環(huán)境在顯示器中設(shè)置，通過傳統(tǒng)的輸人設(shè)備來進行交互。它是基于虛擬現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間。既指一種“學(xué)習(xí)的‘平臺'，亦或指學(xué)習(xí)的‘系統(tǒng)'”[1]，也指整合新型技術(shù)和資源為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)服務(wù)的平臺。虛擬現(xiàn)實(Virtual Reality)是“以計算機技術(shù)為主，利用計算機等設(shè)備來產(chǎn)生一個看起來像真的、聽起來像真的、摸起來像真的三維虛擬世界”[2]。增強現(xiàn)實(Augmented Reality)是“能將虛擬空間圖像與真實世界共同呈現(xiàn)在同一屏幕上，實現(xiàn)虛擬世界和真實世界的無縫連接的新型技術(shù)”[3]。概括而言，該虛擬教學(xué)平臺在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間中融入了虛擬現(xiàn)實技術(shù)，但未達到增強現(xiàn)實的程度，既為學(xué)習(xí)者提供了學(xué)習(xí)的平臺，還為其提供了視覺、聽覺、觸覺等虛幻的三維感覺盛宴，使人產(chǎn)生身臨其境、如真如幻的學(xué)習(xí)體驗。

(二)文化空間

文化空間是“一個具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場所、地點”[4]，是人或行為主體通過有意識的文化活動，發(fā)現(xiàn)、生成和創(chuàng)造價值的場所。其蘊含特殊的歷史記憶、精神與潛在的人文意義。它包含“‘人'‘活動'和‘場景'三個維度”[5]，是通過核心象征、符號、記憶、行為、愿景、活力與秩序等要素，凝聚并超越現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的創(chuàng)造性文化產(chǎn)物，它反映了人對時間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)的意象，具有可傳承、可鏈接、可交互、可延展、可共享、可創(chuàng)造的虛擬文化特性。

(三)虛擬教學(xué)平臺之文化空間

虛擬教學(xué)平臺之文化空間，是一個基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)、具有文化意義且能體現(xiàn)虛實一體的教學(xué)場所，其“是一種人為創(chuàng)造出的脫離現(xiàn)實的擬像世界”[6]?！疤摂M空間的文化并不是根自虛擬，而是來源于現(xiàn)實，因而并不存在和現(xiàn)實完全平行的虛擬空間，虛擬空間本身是更為廣闊現(xiàn)實的構(gòu)成部分之一”[7]。該文化空間在不違背現(xiàn)實真理的情況下，在一幅幅超真實的模擬仿真情景中，讓主體沉浸其中，感受空間中的一切文化氣息，通過其文化體驗和審美感受，走進生命的頓悟，領(lǐng)會教學(xué)的科學(xué)、道德與審美意義。該文化空間具有如下特征：

1.擬像

即指形象自身的非真實性或虛擬性。在文化空間中，“教學(xué)場景、教學(xué)內(nèi)容、主體等看起來已不像人工制品，它游移、疏離、甚至不是原本的摹本，而是遠遠超越了原本，是依附于原本而游移于原本，是由人所創(chuàng)造出來的第二自然，具有非真實的虛擬性”[8]，形成了一個“我—擬像空間—課堂”結(jié)構(gòu)的擬像教學(xué)世界。由于文化空間的擬像特征，在很大程度上擴展了教師的想像空間，甚至快速地變易教師的自我意識，影響教師的傳統(tǒng)教育觀念與思維形式，消解教師的傳統(tǒng)教學(xué)行為，從而持續(xù)地創(chuàng)新教學(xué)過程與方法，為優(yōu)化教學(xué)提供了無限性與創(chuàng)造性。

2.超真實

超真實是利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，提供的模擬仿真圖像與動畫，呈現(xiàn)超真實的教學(xué)場景。該文化空間是“按照模型再生產(chǎn)出來的真實，是一種比真實還要真實的虛擬真實”[9]。文化空間的超真實特征不僅滿足了科學(xué)知識與文化性質(zhì)的真實呈現(xiàn)和師生跨時空的學(xué)習(xí)需求，還滿足了學(xué)習(xí)主體與教學(xué)資源間的文化互動。

3.聯(lián)動

文化空間之?dāng)M像、超真實等特征，激發(fā)學(xué)習(xí)者的全方位感知，引發(fā)主體之間、主體與環(huán)境之間的聯(lián)動，其本質(zhì)是師生靈魂融入文化空間的心理反映。它既包括感覺聯(lián)動，又包括心靈聯(lián)動。其中，感覺聯(lián)動指“由一種感官刺激引起的另外一些無直接關(guān)聯(lián)的感官知覺心理過程”[10]，即立足于虛擬現(xiàn)實技術(shù)，產(chǎn)生新刺激時，不同的感覺器官產(chǎn)生的感覺會發(fā)生相互影響，其所有產(chǎn)生的表象會直接進入大腦，學(xué)習(xí)者通過有意識的加工感覺信息而產(chǎn)生聯(lián)覺現(xiàn)象。心靈聯(lián)動，指個體的心靈變化引起群體的心靈變化，進而引起群體聯(lián)合的行動效應(yīng)。文化空間的聯(lián)動性促進個體的特殊心靈運動，進而使群體心靈遙相呼應(yīng)，進一步加速了師生或生生的心靈互動及其行為的聯(lián)合反應(yīng)。生命“通過它們的感受傾向和反應(yīng)使他們自身和周圍世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)方式保證了生命過程的維續(xù)”[11]。

4.生命意象

生命意義與審美價值的介入，使虛擬教學(xué)平臺之文化空間具有了生命意象的特質(zhì)。其本質(zhì)是設(shè)計者在文化空間設(shè)計中，融入心靈能量與審美元素。因為，教學(xué)既是心靈的聯(lián)動，也是藝術(shù)的營造?！懊乐疄槊揽偸且驗樾撵`的介入”[12]，心靈能量的介入，正如有人“將教育理解為‘喚醒'過程”[13]，讓神秘的心靈力量被喚醒與激發(fā)，使主體領(lǐng)悟知識的意義，體驗生活的哲理與人生的價值。同時，營造審美意境，在于喚起人的審美意識，美是世間萬物自身所帶有的，而“美就是將隱藏在世界之中的‘意義'呈現(xiàn)出來”[14]。所以，文化空間之生命意象，不是信息傳導(dǎo)、灌輸知識，不是單純表現(xiàn)真理性，而是在于激發(fā)學(xué)生強烈的審美感受與人生體驗。

二、虛擬教學(xué)平臺之文化空間的結(jié)構(gòu)及要素

文化空間包括了場景、人和活動等三個維度。其中，場景通過擬像與超真實突顯文化空間的教學(xué)現(xiàn)實感；人及其活動連接教學(xué)的傳統(tǒng)、現(xiàn)實與未來，表意人的發(fā)展價值與教育意義。其中，核心象征、符號、記憶、行為、愿景、活力與秩序等七要素構(gòu)成文化空間的核心內(nèi)涵及其存在的重要依據(jù)，如圖1所示；文化空間為各要素的生長、流動與交融提供場所、條件和背景。

圖1 虛擬教學(xué)平臺之文化空間的維度與要素結(jié)構(gòu)

(一)場景維度

場景通過核心象征與符號兩個主要要素，體現(xiàn)教學(xué)的核心價值與生命意象。

核心象征。核心象征是人的經(jīng)驗與記憶的產(chǎn)品，它具有生命力，是連接過去、現(xiàn)在與未來的意義所在。它指通過一種或多種物象與意象的結(jié)合表現(xiàn)其文化的獨特性，通過其可了解該文化的基本內(nèi)容。該文化空間中的核心象征由大眾所認可的富有價值的符號組成，蘊含著文化空間的文化屬性，是其外現(xiàn)的載體，是文化意識的集大成者。它服務(wù)于現(xiàn)在，喚醒“我是誰”“我在哪里”“我走向何方”“我如何做”等基本的人生命題，是人們依賴過去建構(gòu)未來的路徑選擇。

虛擬教學(xué)平臺文化空間中的核心象征，需要通過真實的載體強化，形成集體意識，體現(xiàn)教育價值，喚醒師生存在的價值與意義，鞏固、貯存和新建自己的認識成果，最終在已有的知識中解釋、發(fā)現(xiàn)與憧憬未來，創(chuàng)造奇跡。如虛擬岳麓書院的文化空間時，通過其“惟楚有材，于斯為盛”“忠孝、廉潔、整齊、嚴肅”“實事求是”等語言承載其核心象征，它攜帶過去的歷史記憶，召喚著師生沿著歷史的足跡，理解、強化、創(chuàng)造與綿延自身的靈魂與精神。

符號。符號是一種既有外在符形又內(nèi)含意義的載體，是替代或代表著核心象征的標(biāo)志物。它具有歷史的烙印，將歷史的“不可喚回性”的歷史記憶物化，成為可感知的對象，凝聚與襯托出核心象征。符號是“建立在能指與所指之間約定關(guān)系基礎(chǔ)上的”[15]，“一方面它是意義的載體，是精神外化的呈現(xiàn)；另一方面它具有能被感知的客觀形式”[16]。

該文化空間中符號主要表現(xiàn)為語言、圖騰與實物等形式，具有“喚醒”與“歸屬”功能。通過符號的有效組合，使學(xué)習(xí)者通過符號的表征作用，喚起個體記憶、體驗與反思。符號不僅以載體形式傳遞文化空間中的信息、呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，還能對其進行再生產(chǎn)，形成文化擬像，實現(xiàn)知識傳播與文化傳承。如岳麓書院，除了上面的語言符號以外，通過孔子雕塑、“赫熙臺”、“講堂”、“半學(xué)齋”等可感知的建筑符號，將文化滲透于學(xué)習(xí)者的認知與生活，使其產(chǎn)生文化歸屬感。所以，有人說，符號是“文化空間最直接的表現(xiàn)形式”[17]，其具有顯示、指代、表義、交流等功能。

(二)人的維度

人是文化空間結(jié)構(gòu)的核心，是生命的自由與綿延。它攜帶著主體的記憶、愿景與行為等要素，滲透、融入文化空間，決定著文化空間的文化繼承性、價值性與持久的生命力。

記憶。記憶是對過去的經(jīng)驗、經(jīng)歷與事件在大腦中不斷地回憶、凝聚、存貯、解釋與建構(gòu)。“我們所謂意識出現(xiàn)的最低界限是一個動物自身有機體的狀態(tài)進入了它的經(jīng)驗”[18]，經(jīng)驗“是人與環(huán)境交互作用的過程與結(jié)果”[19]，是記憶的重要形式。文化空間如果缺失了個人經(jīng)驗與歷史記憶，將會失去現(xiàn)實價值和文化意義。

虛擬教學(xué)文化空間依靠記憶作為思維的質(zhì)料，是體現(xiàn)歷史價值的重要載體。它是“一個民族千百年來集體記憶和歷史記憶的產(chǎn)物，歷史記憶承載著一個民族源遠流長的文化，歷史記憶是文化空間持續(xù)發(fā)展的力量源泉”[20]。“這些歷史總是從變化以及變化所引發(fā)的問題中產(chǎn)生出來，這些變化和各種持久性因素一樣是現(xiàn)實的本質(zhì)部分”[21]。它賦予了文化空間以生命活力與人文精神，強化心靈互動、派生出愿景與行為。

愿景。愿景是“人們運用智慧和想象力對理想未來的思考與規(guī)劃，既包含了人們有待實現(xiàn)的美好愿望，也包含了具體生動的未來藍圖”[22]。它是一個具體的目標(biāo)，是文化空間中所有物象與意象集中勾勒的期許。它是集體意識的基礎(chǔ)，被大眾所認同，是文化空間的內(nèi)在屬性與群體力量的源泉。

在虛擬教學(xué)平臺之文化空間中，愿景主要是指人們賦予其一種人與文化交互的期望，以文化空間為載體達到向?qū)W習(xí)者傳遞科學(xué)知識與人文意蘊的目的。它作為一個具有“未來指向性”的概念，不斷地激發(fā)學(xué)習(xí)者實現(xiàn)美好藍圖的期待與愿望，指引其自覺地進行精神建構(gòu)與指導(dǎo)，收獲科學(xué)知識與文化傳承。它的重要性就在于對學(xué)生思考與行為的暗示、喚醒與引領(lǐng)。

行為。行為是人對世界作出的反應(yīng)。“人類的行為通常并不是對‘客觀的現(xiàn)實'的直接反應(yīng)，而是對其所‘感知到的現(xiàn)實'的反應(yīng)”[23]。人的行為分外因行為和內(nèi)因行為。外因行為受環(huán)境的影響，是環(huán)境特性的一種表現(xiàn)，人按照“對現(xiàn)實的感知”而反應(yīng)。如教育中的贊美、批評、晉升、榮譽等，對行為產(chǎn)生具有直接的影響；而內(nèi)因行為是由主體生命中的理念、情欲與意志的滋生，如求知欲、想象、興趣、好玩與創(chuàng)造等行為，是原始力量的自然流動與表現(xiàn)。無論外因行為還是內(nèi)因行為，均與我們所從事的活動和環(huán)境是分不開的，需依靠文化空間的營造與設(shè)計。沒有文化的存在和變化，就沒有高效而有意義的閱讀、思考、創(chuàng)造等學(xué)習(xí)行為，就沒有文化空間的最基本內(nèi)容和審美形式。

內(nèi)因行為與外因行為不一樣，不容易直接控制，但它在合適的環(huán)境與土壤中可自然生發(fā)。也就是說，外因行為最終與內(nèi)因行為合而為一，共同起作用，它是促進人類從事工作的動力，也從側(cè)面突顯了環(huán)境對于人類行為的作用。在虛擬教學(xué)平臺中，需借助其文化元素對行為主體進行一定的刺激，幫助其自主知識重組、知識建構(gòu)、知識交流、信息傳達等行為，完成學(xué)習(xí)任務(wù)?？梢?，行為賦予了文化空間生命力，使其具有教育價值、社會價值與人文意義。

(三)活動維度

活動在這里是由教學(xué)目的聯(lián)合起來的師生自主學(xué)習(xí)、交互學(xué)習(xí)及心靈之間的聯(lián)動。活動的核心價值是求真與博愛，博愛既是教學(xué)的基本方法，也是教學(xué)的最終目的，而求真是教學(xué)的中心任務(wù)?；顒拥幕疽厥腔盍εc秩序。

活力?；盍Α霸从诳臻g的文化生命力、社會生活的豐富多樣性及人類文明的可持續(xù)性”[24]。它是文化空間的本質(zhì)內(nèi)蘊，富于生機，蘊含主體積極的努力、昂揚的斗志和旺盛的勃勃沖動，促使主體生命機能的發(fā)揮與推進個體生存意義的實現(xiàn)，是文化空間職能彰顯的途徑?；盍Φ尼尫?，即是主體表達出來的行為活動，也是教學(xué)內(nèi)外沖突的重要表現(xiàn)。

活力源于生命能量與教學(xué)秩序的相互矛盾或沖突?；盍w現(xiàn)為學(xué)習(xí)者對虛擬空間中的特定信息、知識與思想的遐想和感悟，是文化傳承的關(guān)鍵。沖突呈現(xiàn)文化空間的活力，也是培養(yǎng)理性精神、強化心靈互動的載體。任何理論與見解，必須要經(jīng)過猜測、反駁、批判和爭鳴，以此得到檢驗、證實與沉淀。任何普遍意見都不一定是完全真理，需要通過沖突去彌補所遺的真理。可見，文化空間中的活力也需要主體間與其他物象、意象發(fā)生一定的刺激與沖突，以維持其文化傳承的有機性。

秩序。秩序“代表文化空間的穩(wěn)定、有序、飽滿的動態(tài)平衡狀態(tài)，它展現(xiàn)了基于科學(xué)性、有機性層面的價值追求和理想表達”[25]?！叭嗽谑惯@個世界人化的過程中，其內(nèi)在的依據(jù)是生命發(fā)展的內(nèi)在秩序”[26]，包括“自然性秩序與教育性秩序”[27]。人作為有意識的個體，能進行相應(yīng)的調(diào)控，使事物遵循一定的秩序，以維持世界動態(tài)穩(wěn)定存在的狀態(tài)。

秩序是強化心靈互動的前提，只有保證文化空間有秩序，才能保障虛擬教學(xué)平臺有條理、有規(guī)律的正常運行，才能保持人原有的個性與自由、實現(xiàn)該文化空間的核心價值。教育的重要使命是促進人的社會化，而當(dāng)今的教育往往將學(xué)習(xí)者置于同一影響下，不斷促進教育同質(zhì)化。正因為如此，在虛擬教學(xué)平臺之文化空間中、特別是在其秩序的建設(shè)之中，人性為迎合“秩序”的同化傾向，極其容易受到壓抑、扭曲，這是我們需要關(guān)注并加以克服的。

三、虛擬教學(xué)平臺之文化空間的設(shè)計

(一)設(shè)計依據(jù)及思想體現(xiàn)

在虛擬教學(xué)平臺的文化空間中，以上七要素共同體現(xiàn)了文化空間的價值取向與意義，通過對文化空間的七要素進行設(shè)計即可實現(xiàn)物象和意象的深入融合，達到超真實文化氣息與藝術(shù)效果。其中，物象包括實物、圖騰、雕塑等可感的藝術(shù)形式；意象包括目的、意義與價值等意義象征。虛擬教學(xué)平臺之文化空間的設(shè)計目的在于營造具有現(xiàn)實感、逼真性、創(chuàng)生性與審美性的教學(xué)氛圍，具體表現(xiàn)如下。

主體互融。所謂主體互融，指通過場景對靈魂的迫近、捕捉與吸納，使主體與場景相互交融，成為有機和諧的統(tǒng)一體。第一，要求設(shè)計破除師生“不在場”的一切障礙，使主體融于文化空間，以避免學(xué)生在沉默中走向封閉、狹隘與自私。設(shè)計者須明白，主體是以主體的存在、經(jīng)驗、需要與愿景理解文化空間的。所以，文化空間的設(shè)計要激發(fā)學(xué)生的主體活動，使主體思想獨特，胸襟開闊，徹底克服純粹的填鴨式、封閉的教學(xué)傳統(tǒng)。第二，設(shè)計者須牢記，每一教育現(xiàn)實均是主體的現(xiàn)實。文化空間的效用與力量通過主體的現(xiàn)實與主體的教學(xué)現(xiàn)實彰顯出來，堅持自學(xué)先于教導(dǎo)，反思重于練習(xí)，互動重于知識的設(shè)計理念，努力建立自主理解、自主思考與群體合作的學(xué)習(xí)機制。第三，設(shè)計要以調(diào)和、舒適、安靜的質(zhì)感，使主體在文化空間中找到自我。這需要設(shè)計使學(xué)習(xí)者感受文化空間的藝術(shù)魅力，使興趣與動機專注于學(xué)習(xí)材料上，享受學(xué)習(xí)過程，完成對知識的消解與重構(gòu)，促進其文化傳承意識與創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

自然友好。所謂自然友好，是通過清新自然、隨意輕松的場景創(chuàng)設(shè)，營造友好與愛的關(guān)系，使人“呼吸”自由而友好的空氣，不僅體驗知識與思考的魅力，而且感受教師的慈愛與師生關(guān)系的溫暖。第一，圍繞主題定位，用配景的手法，增強設(shè)計細節(jié)的藝術(shù)感染力，洗滌學(xué)習(xí)的疲憊，滿足主體的多種需求，尊重、喚醒與促進生命的多樣性與無限性。第二，摒棄繁縟造作的裝飾，以自然、生態(tài)、聯(lián)動為主色調(diào)，運用簡約的手法，將主體與場景經(jīng)過搭配，巧妙的融合在一起，力求擁有一種自然、簡約與獨特的視覺空間與文化氣質(zhì)，給人一種創(chuàng)造的沖動與幸福的感受。第三，設(shè)計者要遵循體驗為主，注重差異的原則。促進思想自由流動，使具有多元天賦的生命，以學(xué)習(xí)的動機與沖動的方式表達與呈現(xiàn)，并產(chǎn)生信息加工、理解記憶、猜測反駁與知識建構(gòu)的連鎖反應(yīng)，使思想在不同態(tài)度傾向之間過渡、碰撞與交融，發(fā)現(xiàn)與檢驗真理。

風(fēng)格獨特。文化空間的獨特風(fēng)格能夠帶給人不同的體驗和感受，這是主體自我理解、自我確證和自我創(chuàng)生的基礎(chǔ)，也是校正個人人格缺陷、塑造鮮明教學(xué)個性、帶給人難忘的回憶、促進人的認知與心靈發(fā)展的必要介質(zhì)。第一，抓住鄉(xiāng)土之根。設(shè)計中以物象體現(xiàn)學(xué)校歷史、傳統(tǒng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)的獨特魅力與文化特色，抓住學(xué)校的記憶與未來，并賦予它們以現(xiàn)在的解釋，增加了文化空間的內(nèi)涵與靈魂，飽含人文精神與人文價值，保持其原生態(tài)的教學(xué)魅力。第二，體現(xiàn)自然簡約之風(fēng)。自然是鄉(xiāng)土的自然，古樸而不粗俗，別致而不突兀，獨特而不造作。學(xué)生在忙碌之余盡享淡雅寧靜，通過靈魂與場景默契的融合，喚醒主體的生命意識與自覺行動。第三，使“我”在文化空間中，能找到自己的記憶線索，有賓至如歸之感。教師不要過多地干涉或控制學(xué)生的言行，使其在審美意境中彰顯天性與真實。正如密爾所言，“要求有自由照自己所喜歡的去做，……即使他們認為我們的行為是愚蠢、悖謬、或錯誤的”[28]。

圖2 虛擬教學(xué)平臺之文化空間建構(gòu)方式

(二)要素設(shè)計之于文化空間

核心象征的設(shè)計。內(nèi)容如圖2所示，核心象征蘊含著虛擬教學(xué)平臺之文化空間及其使用者的共同目標(biāo)，以“共同利益彰顯責(zé)任與使命，體現(xiàn)教育的人文主義精神”[29]，使教育回歸本源。核心象征是文化空間的靈魂，體現(xiàn)其教育價值、社會價值及文化傳承意義。其設(shè)計應(yīng)選擇蘊含學(xué)校傳統(tǒng)精神與生命意象配景入手，如選擇學(xué)校的名人、名樓、名山、名水、故事等，以符號、超真實的模擬仿真圖像，表達學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、教育理念與人文精神等核心象征，使其融入可感知的教學(xué)內(nèi)容、知識結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)生活，以綿延集體記憶，弘揚傳統(tǒng)精神。

符號的設(shè)計。符號是文化空間的骨骼，是核心象征的形式與表象。其設(shè)計從文字與擬像兩個方面展開，以體現(xiàn)或表達核心象征的意義。一方面，盡量通過具有客觀真實性的各種符號的組合來進行表達，如文字、聲音、圖形、圖像等，使師生把對歷史、傳統(tǒng)、制度、象征的情感轉(zhuǎn)移到符號的身上，其本質(zhì)是一種文化可視化、感性化的滲透；另一方面，以物象聯(lián)結(jié)主體的認識與需求。學(xué)習(xí)時時刻刻都伴隨著思考，而“思維不僅是單一的連續(xù)過程的一部分，而且在由混亂產(chǎn)生的不適感中，從實在中偶然產(chǎn)生。然后又回到了實在，并作用于實在”[30]。則符號需將記憶、經(jīng)驗、信仰，通過一定的文字、圖像、內(nèi)容框架等載體，將教學(xué)內(nèi)容與歷史文化滲透到學(xué)生認知結(jié)構(gòu)中，使精神、知識與信仰在教學(xué)中充分地傳遞、流動與交融。

“記憶”的設(shè)計。記憶是文化空間的血肉，是核心象征的重要土壤與營養(yǎng)來源?！坝洃洝钡脑O(shè)計須以經(jīng)驗、歷史與信仰為材料，從個人經(jīng)驗、集體記憶與鄉(xiāng)土文化傳承三個方面開展。第一，尊重個體記憶。個體記憶是學(xué)生認知的延續(xù)與知識積累的方式，個體通過自身記憶認同、吸納新知，完成自我建構(gòu)；而“恰恰是個體主義才能使科學(xué)真理成為必然”[31]，所以尊重、了解與吸納個體記憶可保留其在文化空間中的原始價值取向。第二，強化集體記憶?！凹w記憶是許多個體記憶、個體經(jīng)驗的累積”[32]，集體記憶能夠把科學(xué)的真理和形式結(jié)合成一個相互協(xié)調(diào)的整體，使文化得到傳承。第三，契合本土文化。記憶的設(shè)計須基于本土的文化認同，即尋找?guī)в袠?biāo)志性的、有歷史感的、可傳承的、普遍認同感的鄉(xiāng)土記憶，它能啟發(fā)精神共鳴，強化心靈互動、彰顯生命意義與社會價值。

“行為”的設(shè)計。主體是文化空間的經(jīng)絡(luò)，而行為是其可再生的細胞。“人”是連接文化空間中各要素的樞紐，而行為是人所做出的相應(yīng)反應(yīng)，沒有主體行為的文化空間是不可能被構(gòu)建出來的。“行為”的設(shè)計應(yīng)從師生兩方面的主體行為展開。一方面，教師應(yīng)在主導(dǎo)位置，了解知識與學(xué)生，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機與學(xué)習(xí)自主性，引導(dǎo)其進行反思與建構(gòu)；另一方面，體現(xiàn)人與文化空間的對話性。對話是主體與他者的沖突、妥協(xié)與和諧。學(xué)習(xí)者在文化空間中，不僅能獲取相應(yīng)的新知識，還會受到該文化空間各要素潛移默化地作用與影響，從而不斷地消解與重構(gòu)自身的認知結(jié)構(gòu)，熔鑄個體記憶與學(xué)校歷史，并使之渾然一體。

愿景的設(shè)計。愿景是行為的指向、動力與憧憬。它基于現(xiàn)實、價值、熱愛與信念，是文化空間的脊柱。文化空間中愿景的設(shè)計，是通過符號、歷史、記憶、行為來表達的，它需要明晰教育目標(biāo)、情懷與價值的一致性。一方面，聯(lián)結(jié)記憶。通過具有歷史記憶的符號及其組合，聯(lián)結(jié)記憶，襯托文化空間，以達到支持其存在、體現(xiàn)其價值的精神世界，體現(xiàn)文化價值的一致性；另一方面，清晰明了，有行動的可能性與可操作性。有清晰明了的目標(biāo)才能做好詳盡的規(guī)劃，才能更好地為之努力；愿景作為目標(biāo)，必須具有持續(xù)的實踐暗示性、激勵性與動力性，由此來明確與完成教育的任務(wù)，提高實現(xiàn)愿景的幾率，突顯教育的意義。

“活力”的設(shè)計?；盍κ巧谖幕臻g中的呈現(xiàn)，是強化心靈互動、彰顯生命意象的載體，它維持文化空間的勃勃生機。第一，符號組合的審美性是活力的條件?！皞€體對美好事物的欲求是一種文化的行動”[33]，美可以喚醒人對生活的熱愛，喚起前進的激情，可見，組成文化空間的直接可見的符號，應(yīng)符合大眾審美，在審美中直接提升學(xué)習(xí)者的熱情與動力，體現(xiàn)教學(xué)的張力，促進活力的產(chǎn)生。第二，新穎是持續(xù)保持活力的力量。空間元素設(shè)計的別具一格、具有特色的元素組合布局，能將學(xué)生帶入超真實的仿真情境中，使人有新穎的感覺，增加文化空間的活力。第三，誘因條件是激發(fā)活力的關(guān)鍵。一個與主體需要相聯(lián)系的物象或意象，能調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，確立正向動機，實現(xiàn)興趣教學(xué)與自主學(xué)習(xí)。

“秩序”的設(shè)計。秩序是教學(xué)任務(wù)、練習(xí)、監(jiān)測、評價及成果的科學(xué)安排，它是教學(xué)有效運行的保障。第一，適度的任務(wù)強度、節(jié)奏與呈現(xiàn)方式。在虛擬文化空間中，學(xué)習(xí)者帶著一定的任務(wù)進行學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)過程中不斷更新目標(biāo)任務(wù)，使連續(xù)性與挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)伴隨整個學(xué)習(xí)過程。第二，適當(dāng)?shù)木毩?xí)。在文化空間中設(shè)置適當(dāng)?shù)木毩?xí)進行教學(xué)，可及時檢測學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)情況，其結(jié)果能為下面的教學(xué)提供參考。而對于文化空間中練習(xí)的設(shè)置能體現(xiàn)出虛擬教學(xué)流程的有序性，進而增強文化空間的秩序性。第三，有完整的評價監(jiān)測系統(tǒng)。利用完整的評價監(jiān)測系統(tǒng)，能為文化空間中的虛擬教學(xué)提供秩序保障。學(xué)習(xí)過程與成果的評價監(jiān)測，可及時對學(xué)生行為做出相應(yīng)反饋，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，強化與實現(xiàn)該文化空間的獨特價值。