摘 要：《周南·汝墳》乃閨婦思夫之心曲， 與所謂王朝之政毫無(wú)關(guān)聯(lián)，僅僅是相似于相聚的具體情境的展現(xiàn)，亦體現(xiàn)相思之深之至。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)； 汝墳； 相似； 情境

《周南·汝墳》讀起來(lái)頗費(fèi)思量，主要原因一是歌詞本身的一些詞語(yǔ)的理解分歧較大，二是由此引起的本旨的解說(shuō)便五花八門(mén)。初讀時(shí)似乎有點(diǎn)感覺(jué)，可各種解說(shuō)看得多了，反倒使最初的感覺(jué)被搞得支離破碎了，有些暈頭轉(zhuǎn)向、莫衷一是了。

“汝墳.道化行也.文王之化行乎汝墳之國(guó).婦人能閔其君子.猶勉之以正也?！薄睹?shī)序》如是說(shuō)。

“王室雖如毀，不可逋，逋則累及父母。婦以是勉君子勞也。”——《毛詩(shī)正義》如是說(shuō)。

“言君子歸，思婦之辭?！薄笆菚r(shí)文王三分天下有其二，而率商之叛國(guó)以事商，故汝墳之人，尤以文王之命供紂之役。其家人見(jiàn)其勤苦而勞之?！薄祆洹对?shī)集傳》如是說(shuō)。

此三說(shuō)可以看作前者注詩(shī)，后二者釋注，實(shí)為一說(shuō)，依然的一以貫之的上德下化之說(shuō)，令人難以信服。

后人當(dāng)然不會(huì)步趨其后塵，于是紛紛掉南轅而從北轍，徹底扭轉(zhuǎn)了思維的方向，由規(guī)去轉(zhuǎn)為勸留，雒江生《詩(shī)經(jīng)通詁》就說(shuō)“幸其歸來(lái)，恐復(fù)行役，雖畏王室如毀，獨(dú)不念父母之甚在爾乎！”由硬幫幫的理的思考轉(zhuǎn)想了軟綿綿的情的思量，這不能不說(shuō)是切近本旨的一條方向正確的蹊徑。然而，這條蹊徑上也是足音雜沓、腳印紛亂的。

一篇本來(lái)是閨婦思夫的心曲，卻偏偏要與所謂王朝之政聯(lián)系起來(lái)呢，經(jīng)學(xué)家如彼之說(shuō)，我們可以不去理會(huì)，可是后來(lái)人尤其今人的亦步亦趨就有些咄咄怪哉！

究其主要原因還是先入為主的因襲造成的?！暗厣媳緛?lái)沒(méi)有路，走的人多了，便成了路”，那是因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人走過(guò)之后，就有人盲目地跟著走，于是跟著走的人多了，自然而然形成了路，現(xiàn)成的路走起來(lái)要比開(kāi)新路當(dāng)然容易順暢的多了。甚至不去考慮那是一條彎路還是斜路。有了《序》、《傳》、《正義》的德化之說(shuō)，更有劉向《列女傳》 “周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈于王事”的猜想性附會(huì)，于是有些人就難免以此為圓點(diǎn)繞起了圈子。劉緒義在《詩(shī)經(jīng)心得》中讓那女子“扯著夫君的耳朵，快起來(lái)吧，大懶蟲(chóng)。商紂王眼看快要完蛋了，你不想在這個(gè)時(shí)候做點(diǎn)什么嗎？

其實(shí)根本就不應(yīng)該拉的那么遠(yuǎn)，歌詞中根本就沒(méi)有明確那位“君子”到底干什么去了，并非疏忽大意，亦非故意隱瞞，因?yàn)槟桥c歌的本旨無(wú)關(guān)。因?yàn)檫@是一首思婦之歌，以體現(xiàn)思婦情緒特征和情感程度為宗旨。這應(yīng)當(dāng)是基本的文學(xué)理論常識(shí)，可貴的是連《詩(shī)》時(shí)代的民歌都自發(fā)地運(yùn)用得很恰當(dāng)，而可惜的是至今還有人非要給人家的君子安一個(gè)名分，找一份差事。那女子呢，也沒(méi)有具體交代她的生活境遇如何，純粹的情感與境遇的關(guān)系并沒(méi)有多大的關(guān)系，因?yàn)楦柙~中有“伐其條枚”、“伐其條肄”就感慨其夫君在外，連砍伐一類(lèi)本應(yīng)由男人來(lái)負(fù)責(zé)的重體力勞動(dòng)都要由弱女子來(lái)承擔(dān)了，真真是可憐之至。仔細(xì)體會(huì)的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的第一個(gè)動(dòng)作是遵，《說(shuō)文》確實(shí)是說(shuō)“遵者，循也。”今天往往解釋為“沿著……”。可《說(shuō)文》還說(shuō)“從辵（chuò），尊聲?！薄稗u”，《說(shuō)文》解釋為“乍行乍止也。”那女子為什么要在那汝墳之上乍行乍止呢，這首先與“伐”的動(dòng)作有關(guān)系，她要上到高高的岸崖上去，一路上要砍去阻路的樹(shù)的枝椏，要上去踞高遠(yuǎn)眺，希望能夠擴(kuò)大視野，搜尋到夫君歸來(lái)的身影，所以下面才緊接著說(shuō)到“未見(jiàn)”如何?！懊丁迸c“肄”的變化前人發(fā)現(xiàn)的甚是，離思之人對(duì)于身邊的物候的變化是格外敏感的，因?yàn)槟鞘菚r(shí)間推移的一種直接而真實(shí)的體現(xiàn)。女子不顧樹(shù)密草深一次次地披斬前行，登上崖岸，躋覽望歸，而又一次次承受著如同沒(méi)有吃飯那樣的心里的空空如也的感覺(jué)，這是每一個(gè)經(jīng)歷過(guò)離別盼聚的人都有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到的心靈上的空虛感。蒼天不負(fù)有心人，終于望見(jiàn)了那盼望已久的熟悉的身影。喜極之時(shí)，回想那捱不完的日日夜夜，遣不去的朝思暮想，尤其是隨著時(shí)日的延長(zhǎng)，歸信的渺茫，孤獨(dú)中難免產(chǎn)生一些類(lèi)似“浮云蔽白日”的胡思亂想，而今天你這冤家、你這該死的、你這挨千刀的，你總算沒(méi)有辜負(fù)我的一片癡心，今天終于回來(lái)了?；氐郊依?，久別勝新婚，親熱一番以慰相思，也是情理之中的，二人對(duì)視發(fā)現(xiàn)對(duì)方，實(shí)際在對(duì)方的眼睛里也發(fā)現(xiàn)了自己，簡(jiǎn)直如同在發(fā)情的時(shí)候尾巴變得紅紅的魴魚(yú)，心中早已情熾欲烈、火焰升騰了。然而，父母就在身邊，即使心急如火，也必須暫且忍耐。至此似乎該有的情節(jié)卻未展現(xiàn)，該發(fā)生的事情卻未出現(xiàn)。這恰恰是更具有藝術(shù)的美感，也恰恰符合了文學(xué)的原則。因?yàn)槭裁炊及l(fā)生了那是生活，文學(xué)只為展現(xiàn)情感而不在于表現(xiàn)生活本身，只要情感得到充分的體現(xiàn)，那就要當(dāng)止則止了。這其中最大的問(wèn)題是“王室”的理解，“室”就是一個(gè)空間，王即主也，人的精神之主所在的空間亦可稱(chēng)為王室，古人以為心是人的思想器官，于是我們今天還沿用心理和心理學(xué)這樣的說(shuō)法。我們從第三章的句子關(guān)系中，還是可以看出一點(diǎn)問(wèn)題的，“魴魚(yú)赪尾”與“王室如毀”顯然是比喻關(guān)系，那么前者的因?yàn)榘l(fā)情才使尾巴變紅的，后者也應(yīng)當(dāng)與“情”有關(guān)，情緒所致，“如毀”的當(dāng)然是人的心里?！半m則如毀”與“父母孔邇”是一個(gè)轉(zhuǎn)折，若將“王室”解釋成商王或周王的朝廷的話就與父母遠(yuǎn)近的關(guān)系有些太風(fēng)馬牛了，若非要拉扯在一起的話，也要在中間轉(zhuǎn)上幾個(gè)彎才能辦到，不免有點(diǎn)過(guò)于牽強(qiáng)。

走出經(jīng)學(xué)迷霧的大有人在，而且早已有人另辟蹊徑。然而，卻偏偏總是有些人矯枉過(guò)正地又走向了另一個(gè)極端，把《汝墳》推斷為房事詩(shī)，如果說(shuō)將《汝墳》與朝事聯(lián)系在一起是拉的太遠(yuǎn)，那么，這房事之說(shuō)又未免扯得太偏了吧。

首先一個(gè)問(wèn)題是將“未見(jiàn)君子”的“惄”比作“調(diào)饑”解釋為“男女歡情未得滿足”甚至直接說(shuō)成性饑渴，或許無(wú)論古代還是現(xiàn)代，夫妻之間都有一定的性事隱語(yǔ)，但這往往只限于夫妻之間的一種隱私性質(zhì)的暗示性語(yǔ)言，一般不是全社會(huì)約定俗成的通用的語(yǔ)言，即使在某一歷史時(shí)期有些話語(yǔ)隱含著這方面的特殊意義，也不會(huì)在大庭廣眾中說(shuō)出來(lái)，更何況是唱呢？其實(shí)，用早晨沒(méi)有吃飯的胃里空虛的感覺(jué)來(lái)比喻“未見(jiàn)君子”的“惄”恰恰是為了體現(xiàn)這“惄”（憂愁）的具體特征——心愛(ài)的人不在身邊造成的內(nèi)心空虛，同時(shí)也體現(xiàn)了感覺(jué)的程度，早晨距離前一天晚上吃飯的時(shí)間比午飯距離早飯和晚飯距離午飯的時(shí)間要長(zhǎng)出一倍，因而，早晨沒(méi)有吃飯的空虛感覺(jué)尤為強(qiáng)烈。如此恰當(dāng)?shù)谋扔?，為什么偏偏匪夷所思地與性事聯(lián)系起來(lái)呢？難道夫妻之間僅僅就是性那點(diǎn)事嗎？那么沒(méi)有了性生活的老伴還“伴”什么呢？那真的應(yīng)了那句話“家庭是合法的妓院”了！我們把有情男女在一起稱(chēng)之為“伴侶”，如此說(shuō)來(lái)，還必須在前面加上一個(gè)性——“性伴侶”，顯然這不是同一個(gè)概念。如果只要是思呀、想呀、盼呀便一定是性，那么置情——人類(lèi)美好的情感于何地？

第二個(gè)問(wèn)題是“魴魚(yú)赪尾”的比喻，“魴魚(yú)”本來(lái)是白白的，杜詩(shī)有云“魴魚(yú)鱍鱍色勝銀”（《觀打魚(yú)歌》）其“赪尾”之時(shí)確實(shí)是發(fā)情期的體征，年輕的正常的夫妻久別盼聚，自然也有生理上的需求，甚至是強(qiáng)烈的需求，但這只是夫妻生活的一部分，而決不是全部，如果是全部，那么李義山的“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！贝盃T共剪、夫妻夜話反倒失去了情趣了，可見(jiàn)久別重逢也不僅僅就是做這一件事情。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阮元.十三經(jīng)注疏[M]. 上海：中華書(shū)局，2009.

[2] 朱熹.詩(shī)集傳[M].上海：中華書(shū)局，2011.

作者簡(jiǎn)介：

楊樹(shù)郁 男 （1962- ），廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院文化與傳播系 教授 從事古典文學(xué)研究。