楊煌

五四運(yùn)動(dòng)100周年了！習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是五四運(yùn)動(dòng)以來我國(guó)發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑。”那么為什么會(huì)發(fā)生這三大歷史性事件，為什么會(huì)形成這三大歷史豐碑呢？

人類歷史上，往往有些“關(guān)鍵時(shí)刻”和“關(guān)鍵事件”，具有強(qiáng)大的輻射力，會(huì)對(duì)歷史產(chǎn)生決定性影響。百年前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)就是這樣在“關(guān)鍵時(shí)刻”發(fā)生的“關(guān)鍵事件”。作為偉大愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了反帝反封建的徹底性，作為一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人們對(duì)中國(guó)往何處去的反思和探索，找到了馬克思主義這一救國(guó)救民的真理，成為中國(guó)舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。今天紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，就要深刻認(rèn)識(shí)選擇馬克思主義的歷史貢獻(xiàn)，在新的歷史征程上繼續(xù)高舉馬克思主義旗幟，引領(lǐng)中華民族向著偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

一、選擇馬克思主義：五四運(yùn)動(dòng)的偉大功績(jī)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。一部中國(guó)近代史，就是一部中華民族為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而前赴后繼、波瀾壯闊的奮斗史。

隨著腐朽沒落的不斷加深，大清王朝在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下不堪一擊，節(jié)節(jié)敗退，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。國(guó)家日益貧弱，社會(huì)戰(zhàn)亂不已，人民饑寒交迫。用毛澤東的話來說，就是：“國(guó)家壞到了極處，人類苦到了極處，社會(huì)黑暗到了極處。”中華民族不甘沉淪。為了救亡圖存，許多志士仁人紛紛把目光投向西方，尋找救國(guó)救民、振興中華的真理，掀起一波波浪潮。第一波認(rèn)為落后的原因是技不如人，于是從器物層面掀起了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，但付出的幾十年努力在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云中化為灰燼。敗于曾經(jīng)的學(xué)生，激起了巨大的震驚和痛苦的反思，引來了第二波的探尋，這次找到了制度的短板，可是從制度上修修補(bǔ)補(bǔ)的百日維新又失敗了，甚至是辛亥革命，盡管推翻了封建王朝，但山河依舊?！八娜f萬人齊下淚，天涯何處是神州?！钡谌ò涯繕?biāo)瞄準(zhǔn)了文化，在靈魂深處鬧革命。1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的目標(biāo)，舉起“科學(xué)”、“民主”的大旗。但第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的巴黎和會(huì)再一次讓中國(guó)夢(mèng)斷。作為戰(zhàn)勝國(guó)，本想著會(huì)揚(yáng)眉吐氣。然而在西方列強(qiáng)把持的巴黎和會(huì)上，竟然把戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)在山東攫取的各種權(quán)利轉(zhuǎn)讓給日本，原來抱著“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的熱情期待化為泡影，這讓一直學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)分子看清了西方資本主義國(guó)家的本質(zhì)。此時(shí)爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了民族的大覺醒，掀起了徹底地反帝反封建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。封建舊制度窮途末路，資本主義華麗的肥皂泡也夢(mèng)破巴黎。路在哪里？十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來了馬克思列寧主義，給苦苦探尋救亡圖存出路的中國(guó)人民指明了前進(jìn)方向、提供了全新選擇。正是五四運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)這一全新選擇。

馬克思主義早在五四運(yùn)動(dòng)之前就傳入了中國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義開始成為中國(guó)先進(jìn)思想界的主流。這主要體現(xiàn)在：一是新刊物如雨后春筍般生長(zhǎng)，一時(shí)猛增至400余種，為傳播馬克思主義提供了廣闊陣地。除《新青年》、《每周評(píng)論》等幾種新思潮刊物外，當(dāng)時(shí)《晨報(bào)》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《時(shí)事新報(bào)》等大報(bào)都開始刊登介紹馬克思主義的內(nèi)容。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1919年到1923年底，國(guó)內(nèi)報(bào)刊宣傳介紹馬克思主義的文章有300余篇。二是形成了早期的馬克思主義者隊(duì)伍。以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖最早成為了馬克思主義者，以毛澤東、蔡和森、周恩來為代表的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中的左翼骨干，開始接受馬克思主義理論，以董必武、林伯渠、吳玉章為代表的原中國(guó)同盟會(huì)會(huì)員、辛亥革命時(shí)期的活動(dòng)家，也逐漸完成了由民主主義者到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。三是各地紛紛組織各種研究團(tuán)體，學(xué)習(xí)和介紹馬克思主義。這主要有李大釗等人在北京成立的“馬克思學(xué)說研究會(huì)”、陳獨(dú)秀等人在上海組織的“馬克思主義研究會(huì)”以及毛澤東等在長(zhǎng)沙成立的“俄羅斯研究會(huì)”。此外，武漢、廣州、濟(jì)南等也都曾成立過類似的組織。四是馬克思主義的傳播內(nèi)容更加豐富。從之前的以譯介為主，轉(zhuǎn)為研究和宣傳為主，開始系統(tǒng)和全面介紹馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作相繼翻譯出版。五是馬克思主義開始與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。革命的知識(shí)分子深入工人群眾，工人階級(jí)也開始逐步接受馬克思主義。

二、五四運(yùn)動(dòng)選擇馬克思主義的偉大意義及其根本成就

馬克思說過，理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。馬克思主義之所以在五四運(yùn)動(dòng)之后，能夠在中國(guó)落地生根、開花結(jié)果，就是因?yàn)轳R克思主義滿足了中國(guó)社會(huì)的需要。五四運(yùn)動(dòng)選擇馬克思主義，改變了中國(guó)、影響了世界。

一是馬克思主義在中國(guó)的傳播并與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，這使中華民族有了主心骨，把一盤散沙的中華民族凝聚成一支團(tuán)結(jié)的磅礴偉力。五四運(yùn)動(dòng)以來的歷史表明，共產(chǎn)黨是在中國(guó)唯一能夠提出正確的革命綱領(lǐng)和政策，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得勝利的黨。中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。

二是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，開辟了中華民族偉大復(fù)興的正確道路。在馬克思主義指引下，中國(guó)人民完成新民主主義革命、社會(huì)主義革命，建立了新中國(guó)，確立社會(huì)主義基本制度，開啟了改革開放的新征程，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，走進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。這一歷史進(jìn)程徹底扭轉(zhuǎn)了中華民族積貧積弱的歷史，忍饑挨餓、缺吃少穿、生活困頓這些幾千年來困擾我國(guó)人民的問題總體上一去不復(fù)返了！中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍！今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

三是馬克思主義為具有5000多年歷史的古老文明注入新鮮血液，讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。五四運(yùn)動(dòng)破壞了，還是復(fù)興了中華文化？解答這一問題，要有宏大視野和歷史眼光。一方面，要看到中華民族在歷史上創(chuàng)造了燦爛的文化，有過輝煌的歷史，但同時(shí)更要看到，在近代以后，這一曾經(jīng)輝煌的文化落后了，不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，甚至成為發(fā)展的阻礙。從“仁義道德”的字縫里發(fā)現(xiàn)了“吃人”，從“三綱”“五?！钡恼f教里發(fā)現(xiàn)了“專制”和“奴性”。歷史潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！耙覀儽４鎳?guó)粹，也須國(guó)粹能保存我們”，而“保存我們，的確是第一義”。在歷史潮流面前，傳統(tǒng)文化已經(jīng)沒有保存我們的力量。這是當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)。而中華傳統(tǒng)文化之所以有今天，之所以能夠復(fù)興，就是因?yàn)橛行迈r血液注入。這就是馬克思主義！作為人類先進(jìn)思想文化的代表，馬克思主義挽救了中華傳統(tǒng)文化，使中華文化趕上了時(shí)代的步伐，讓中華文化再次自信，再次輝煌。

三、在新時(shí)代新征程上堅(jiān)定不移高舉馬克思主義旗幟

五四運(yùn)動(dòng)百年以來的實(shí)踐證明，歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。面向未來開新局，需要我們把五四運(yùn)動(dòng)選擇的馬克思主義旗幟舉得更高更穩(wěn)。

這就必須把堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，是馬克思主義實(shí)踐性的要求，要把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，賦予馬克思主義中國(guó)形式，這是馬克思主義發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。在這一歷史過程中，我們形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論兩大理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是新時(shí)代我們前進(jìn)的根本指針。推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，是馬克思主義開放性的要求，要隨著時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義，賦予馬克思主義時(shí)代風(fēng)格和內(nèi)容，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義。推進(jìn)馬克思主義大眾化，是馬克思主義人民性的要求，理論只有為群眾所掌握，才會(huì)變成物質(zhì)的力量，要用群眾喜聞樂見的方式傳播馬克思主義，讓馬克思主義為群眾所理解所掌握，讓馬克思主義成為人民自己解放自己的有力武器。

高舉馬克思主義旗幟，就必須反對(duì)機(jī)會(huì)主義和教條主義。機(jī)會(huì)主義喪失原則性，各取所需，任意歪曲馬克思主義，把自己的私貨貼上馬克思主義的標(biāo)簽，敗壞馬克思主義的名聲，讓人民疏遠(yuǎn)馬克思主義。反對(duì)機(jī)會(huì)主義，最根本的是要牢牢把握馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)解放理論的本質(zhì)，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向。教條主義，無視時(shí)代的特點(diǎn)、實(shí)踐的發(fā)展，一味固守馬克思主義的本本，把原本鮮活的馬克思主義變成僵死的馬克思主義。反對(duì)教條主義，就要堅(jiān)持解放思想，用鮮活的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，守正創(chuàng)新，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界！