酈 卡

陳楚文*

劉琪琪

中國(guó)的佛寺兼具修行、藏書和祭祀三大功能，選址注重人文精神與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一[1]。因此，佛寺的建成與山水地貌、政治和文化有著密切聯(lián)系。天臺(tái)山國(guó)清寺是“天臺(tái)宗”的發(fā)源地，國(guó)清寺在經(jīng)歷會(huì)昌法難之后得以復(fù)興，一躍成為“海內(nèi)四大名剎”，其影響也擴(kuò)散至海外。比叡山延歷寺正是受國(guó)清寺發(fā)展影響而建成的一座天臺(tái)宗寺廟。最澄得法回國(guó)后建立了延歷寺，其建筑也模仿了中國(guó)國(guó)清寺的建筑形式。國(guó)清寺與延歷寺以“天臺(tái)宗”思想作為牽引，但又在各自地域文化的影響下形成了獨(dú)有的景觀特征。目前國(guó)內(nèi)學(xué)界暫無(wú)學(xué)者對(duì)延歷寺進(jìn)行深入研究，因此研究二者的歷史變遷和景觀特征極具價(jià)值。

1 歷史變遷

1.1 變遷過(guò)程

1)國(guó)清寺。

浙江天臺(tái)國(guó)清寺始建于隋開皇十八年(598年)，唐李吉甫的《十道圖》將其與江蘇南京的棲霞寺、山東濟(jì)南的靈巖寺和湖北當(dāng)陽(yáng)的玉泉寺共同譽(yù)為“海內(nèi)四大名剎”[2]，至今已有1 400多年的歷史。

隋開皇十八年，楊廣派司馬王弘于五峰山麓建寺，仁壽元年(601年)寺宇建成，名“天臺(tái)寺”[3]。4年后，隋煬帝楊廣即位，有說(shuō)法為“寺若成，國(guó)即清”，寺名為了與皇帝相配，改名“國(guó)清寺”[4]。唐會(huì)昌年間(約845年)，佛教發(fā)展過(guò)于迅速，引起了朝廷的嚴(yán)重不滿，唐武宗下詔滅佛，國(guó)清寺遭到了空前的劫難。直至851年，唐宣宗即位，下詔重修寺宇，國(guó)清寺才得以在廢墟中重建。重建之后的883年間，國(guó)清寺又經(jīng)歷了多次的摧毀與重建(表1)。清雍正十二年(1734年)，朝廷詔令再次重建國(guó)清寺，寺宇進(jìn)行了一次全面的整修。這次重建的結(jié)果，就是當(dāng)今國(guó)清寺的大體格局(圖1)。清潘耒贊美國(guó)清寺“臺(tái)山一萬(wàn)重，帝割為佛國(guó)。剎院如新羅，國(guó)清最雄特”[5]，可見當(dāng)時(shí)國(guó)清寺規(guī)模之雄偉。

國(guó)清寺的創(chuàng)建體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的皇權(quán)對(duì)于佛教的重視與敬仰，也是隋朝佛教在中國(guó)迅速發(fā)展的一個(gè)縮影。國(guó)清寺的興衰并非其自身原因所致，而是隨著國(guó)家與社會(huì)的興衰共同變化。由于佛教在當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域的重要性，因此佛寺的興衰也從側(cè)面反映出社會(huì)與國(guó)家的興亡變遷。自唐大中(845年)到清雍正十二年，伴隨著中國(guó)封建王朝的更新?lián)Q代，國(guó)清寺也處于被破壞與重建的循環(huán)之中。

2)延歷寺。

日本佛教和延歷寺的發(fā)展受國(guó)清寺的影響，6世紀(jì)初，佛教由中國(guó)經(jīng)朝鮮傳入日本，此為日本佛教發(fā)展之始[6]。唐貞元二十年(804年)日僧最澄渡海入唐，至國(guó)清寺學(xué)習(xí)天臺(tái)教義，最澄在唐游學(xué)8個(gè)月后，于805年乘船回國(guó)，在日本京都比叡山建立了延歷寺，創(chuàng)建了日本天臺(tái)宗[5]，將天臺(tái)宗的思想在日本佛教傳承開來(lái)。

延歷寺在日本天臺(tái)宗創(chuàng)建之后的經(jīng)歷也同樣跌宕起伏。延歷寺建成后，在日本皇權(quán)的支持下又進(jìn)一步擴(kuò)建。888年，其三塔的基本體系形成[7]，奠定了現(xiàn)代延歷寺的布局基礎(chǔ)。1571年，織田信長(zhǎng)發(fā)動(dòng)軍事政變，延歷寺不幸被毀[8]，這次的災(zāi)難對(duì)延歷寺來(lái)說(shuō)是毀滅性的，使延歷寺至今也沒能恢復(fù)當(dāng)年的輝煌?，F(xiàn)存的延歷寺是在豐臣秀吉(1537—1598年)的統(tǒng)治下重建的，到了江戶時(shí)代又得到德川幕府的皈依，才逐漸恢復(fù)舊觀[9]。明治初期(1868—1877年)，與諸寺一樣，延歷寺也處于廢佛的困境，但隨著優(yōu)質(zhì)現(xiàn)代化的和風(fēng)風(fēng)格建筑變遷與復(fù)古樣式庭院的營(yíng)建，在保留歷史痕跡的同時(shí)，也形成了新的延歷寺寺院。新建的寺院通過(guò)修理、維持和恢復(fù)保持了歷史建筑的舊樣式，并進(jìn)行新陳代謝，形成了目前延歷寺的歷史景觀(表2)。

延歷寺的建立與國(guó)清寺如出一轍，帶有濃郁的官方色彩。延歷寺是為紀(jì)念桓武天皇，取其年號(hào)，比叡山也自此被視為鎮(zhèn)護(hù)京師的圣山。桓武天皇在臨近寺院的山道旁豎立了一塊大石碑，上面就刻著“鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家”4個(gè)大字，寄望于最澄守在比叡山以鎮(zhèn)護(hù)京師。延歷寺在其1 200多年的變遷過(guò)程中，不僅作為日本天臺(tái)宗的圣地，更是成為一股不可忽視的政治力量，它興于政治、毀于政治，甚至一度左右著日本政治。

1.2 變遷機(jī)制

通過(guò)對(duì)國(guó)清寺和延歷寺歷史變遷過(guò)程的歸納總結(jié)，可將影響二者的變遷機(jī)制分為政治影響、自然及人為破壞影響和宗教文化影響3個(gè)方面。正是這三方面的交織影響，才形成了現(xiàn)在國(guó)清寺和延歷寺的興盛與繁榮。這2座受天臺(tái)宗思想影響而建成的寺廟雖然各處異地，但形成過(guò)程卻驚人地相似，都是政治時(shí)局影響下佛教演變的產(chǎn)物，同時(shí)也在漫長(zhǎng)的歷史歲月中飽受摧殘，或興于宗教、政治，或毀于戰(zhàn)亂、災(zāi)害，正是由于天臺(tái)宗思想對(duì)于其各自國(guó)家政局起著關(guān)鍵性的作用，才使它們的經(jīng)歷一波三折。

表1 國(guó)清寺歷史變遷過(guò)程

表2 延歷寺歷史變遷過(guò)程

圖1 不同時(shí)代國(guó)清寺布局對(duì)比

2 景觀特征之異同

國(guó)清寺和延歷寺經(jīng)過(guò)了1 000多年的發(fā)展，通過(guò)融合各自本土文化，逐漸形成了獨(dú)具特色的寺觀園林景觀。下面將從選址特色和總體布局兩方面來(lái)分析比較二者的異同點(diǎn)。

2.1 選址特色

國(guó)清寺和延歷寺建于不同的時(shí)期，也各處異地，但無(wú)論是國(guó)清寺還是延歷寺，均選擇了背山靠水的山間幽靜之處，選址都遵循了中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水原理。

中國(guó)式人文景觀的典型環(huán)境模式在幾千年風(fēng)水理論的熏陶下，形成了一套特有的中國(guó)模式——枕山、環(huán)水、面屏[10]，各種復(fù)雜的形式均在此基礎(chǔ)上變化。其中最為典型的是“四象模式”[11]，即三面環(huán)山，一面臨水，并且面對(duì)案山的布局。

1)國(guó)清寺。

國(guó)清寺坐落于三面環(huán)山、一面開敞的半封閉式環(huán)境中，國(guó)清寺原址位于現(xiàn)存國(guó)清寺墻以北100m處，是一塊東西長(zhǎng)40m、南北長(zhǎng)20m的平地[12]，位于五峰山麓之一八柱峰的南北軸線上，其西有林芝峰和映霞峰，東有靈禽峰和祥云峰，東西還有東溪和西溪2條溪流，合流于寺南面的豐干橋，形成“五峰環(huán)抱，雙溪回瀾”的態(tài)勢(shì)(圖2)。

2)延歷寺。

延歷寺的選址受國(guó)清寺影響，同樣也參考了中國(guó)模式的“四象”學(xué)說(shuō)。延歷寺的建址位于日本京都的比叡山，是日本七大高山之一，其山脈延綿將京都城區(qū)的三面圍住，城區(qū)東側(cè)則是開敞的琵琶湖。延歷寺坐落于京都城區(qū)的西側(cè)，以鎮(zhèn)守京都一方(圖3)。

兩寺雖然運(yùn)用相同模式相地選址，但選址目的卻截然不同。國(guó)清寺的選址目的是求自然山水對(duì)其本身的庇護(hù)，而延歷寺卻是通過(guò)其選址來(lái)達(dá)到鎮(zhèn)護(hù)京師的目的。

2.2 總體布局

國(guó)清寺和延歷寺雖起源于同一佛教思想，但二者在各自民族文化的影響下，總體布局逐漸呈現(xiàn)出2種不同的形式。

1)國(guó)清寺。

國(guó)清寺的景觀布局是整齊劃一的，呈規(guī)則式軸線布局(圖4)，體現(xiàn)了佛教莊嚴(yán)的氣氛和嚴(yán)謹(jǐn)守矩的民族傳統(tǒng)，但又不拘泥于傳統(tǒng)。它從山門開始就獨(dú)樹一幟，與其他寺廟不同。國(guó)清寺的山門并不像大多數(shù)寺廟一樣朝南，而是朝東，朝南的是一照壁，將照壁和山門對(duì)調(diào)的這一細(xì)小變化使園林景觀的空間變化更為豐富。通過(guò)這種形式上的調(diào)整，增加了少許游覽步數(shù)，使其達(dá)到步移景異的園林景觀效果，增加了國(guó)清寺園林景觀的多樣性和空間層次(圖5、6)。以放生池為主體的“魚樂園”是國(guó)清寺的構(gòu)圖中心和賞景佳處(圖7)。不同于大多數(shù)寺廟中位于中軸線位置的放生池，魚樂園的放生池遠(yuǎn)離中軸線，位于寺院的西南角，獨(dú)立發(fā)展形成水景花園，自辟一區(qū)。這里的名花珍木、山石亭池等景觀要素均加以園林化建設(shè)，形成寺僧的安養(yǎng)之所。

圖2 國(guó)清寺選址山水關(guān)系分析

圖3 延歷寺選址山水關(guān)系分析

圖4 天臺(tái)山國(guó)清寺鳥瞰圖(改繪自參考文獻(xiàn)[5])

圖5 國(guó)清寺山門與照壁關(guān)系分析

圖6 國(guó)清寺山門與照壁

圖7 國(guó)清寺魚樂園

2)延歷寺。

延歷寺的景觀布局呈非對(duì)稱的分散式布局，依山就勢(shì)，園林景觀也相對(duì)分散而置，較為自由，強(qiáng)調(diào)整體的禪宗意境。與國(guó)清寺不同，延歷寺沒有真正意義上的山門，整個(gè)延歷寺都是通過(guò)隨地形起伏的、錯(cuò)綜復(fù)雜的道路將各個(gè)建筑聯(lián)系成一個(gè)整體。延歷寺的根本中堂和大書院是其景觀的典型代表。根本中堂是延歷寺東塔的主殿，其景觀布局模仿了國(guó)清寺的布局，呈中軸對(duì)稱狀，但又配以日本禪宗特有的枯山水庭院(圖8)；而大書院則在根本中堂的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，其位于東塔景區(qū)的最東側(cè)，與根本中堂位于同一橫軸線上，它的園林景觀代表了大多數(shù)現(xiàn)存的延歷寺建筑，即分散式的建筑布局配以自由的枯山水庭院(圖9)。通過(guò)這2個(gè)代表建筑可以看出延歷寺的景觀布局在繼承國(guó)清寺的基礎(chǔ)上又得到了進(jìn)一步發(fā)展，其園林主要體現(xiàn)的是幽靜的禪意和自由的民族思想，以植物造景為主，配以可體現(xiàn)禪意的園林小品及園林建筑，形成虛實(shí)對(duì)比。

2.2.1 植物配置

1)國(guó)清寺。

國(guó)清寺依山而建，地勢(shì)高低起伏，為景觀空間的營(yíng)造提供了極大便利。其植物配置以常綠喬木為主，主要為羅漢松、柏木(Cupressus funebris)、香樟、黑松(Pinus thunbergii)和蘇鐵等[13]。在植物造景形式上采用孤植、對(duì)植、列植、群植等栽植方法與庭院、水體、建筑等景觀要素結(jié)合，通過(guò)開放、半開放、封閉、垂直等空間構(gòu)成動(dòng)、靜2種景觀形式，運(yùn)用借景、對(duì)景、框景、漏景、障景和虛實(shí)等園林布局藝術(shù)，達(dá)到景觀上的多樣性。連接各大殿的寺廊周圍放置了許多形態(tài)各異的盆景，增加了植物的多樣性。

2)延歷寺。

延歷寺的植物配置以日本特色的寺觀園林植物為主。由于寺廟建于山間，因此其四周都是高大的松柏喬木，主要為日本柳杉(Cryptomeria japonica)，呈現(xiàn)出一種幽靜肅穆的意境。寺廟中多以孤植高大喬木和群植灌木為主，通常以奇數(shù)進(jìn)行總體布局，主要為元寶楓、鋪地柏和日本扁柏(Chamaecyparis obtusa)等，通過(guò)整形修剪植物的外觀創(chuàng)造出意境美。日本寺廟園林的一個(gè)特點(diǎn)就是栽植苔蘚，延歷寺也不例外。延歷寺的景觀是典型的枯山水庭院，寺內(nèi)的綠地都成片栽植了大量苔蘚，配以白沙路面與置石，體現(xiàn)出禪境佛意。

2.2.2 建筑布局

1)國(guó)清寺。

國(guó)清寺的建筑布局規(guī)則嚴(yán)整，嚴(yán)格按照軸線分布?？v向有5條軸線，其上布置著30余座殿、堂、樓、室等園林建筑，建筑主次分明、功能清晰、布局整齊，每條縱軸線都安排了該軸線最重要的建筑物作為收尾[14]，渲染了寺廟的莊嚴(yán)氛圍。中軸線為大雄寶殿(觀音殿為后建)，東一軸線為迎塔樓，東二軸線為修竹軒，西一、西二軸線為妙法堂(樓上為藏經(jīng)閣)和玉佛閣(圖10)。橫向軸線與縱軸線做90°交叉，形成了縱橫交錯(cuò)的態(tài)勢(shì)(圖11)。5條軸線將國(guó)清寺分為東西2個(gè)大區(qū)，東區(qū)包括東一、東二2條軸線，是僧眾、賓客生活接待和生產(chǎn)用房區(qū)；西區(qū)包括中、西一、西二3條軸線，是進(jìn)行講演經(jīng)論、佛事活動(dòng)的場(chǎng)所。佛事活動(dòng)區(qū)與生活活動(dòng)區(qū)互不相混，使寺院理事井然有序。國(guó)清寺的建筑既遵循5條軸線的總體布局，又順其自然、靈活多變。由于寺院建在山坡上，一些建筑就依照地形地貌進(jìn)行靈活設(shè)計(jì)，打破了一般寺院滯重呆板的構(gòu)架，特別是放生池和梅亭的布局，為整個(gè)寺院的建筑增添了生機(jī)與活力。

圖8 延歷寺根本中堂

圖9 大書院平面圖

圖10 國(guó)清寺總平面圖(改繪自參考文獻(xiàn)[15])

圖11 國(guó)清寺建筑布局分析

2)延歷寺。

延歷寺是比叡山上所有廟宇堂塔的總稱。 由于日本是島國(guó)，多山地與丘陵，不適宜建造嚴(yán)格對(duì)稱的寺院[16]，因此延歷寺的建筑采用散式非對(duì)稱的布局，所有建筑均被四周茂密的松柏喬木所包圍，依山就勢(shì)形成東塔、西塔和橫川3個(gè)景區(qū)(圖12～14)。延歷寺平面上雖然為非對(duì)稱式的散式布局，但空間上卻以一虛軸統(tǒng)領(lǐng)全局，呈現(xiàn)“形散神不散”的態(tài)勢(shì)。延歷寺的建筑形式也受到了國(guó)清寺的影響，延歷寺的建筑主要采用的是飛鳥[17]，是奈良時(shí)期日本引進(jìn)的中國(guó)建筑特色，即唐風(fēng)經(jīng)過(guò)消化吸收而形成的日本化唐代建筑。延歷寺由三塔十六谷和本寺周邊的草庵構(gòu)成，三塔、十六谷、草庵都有各自的本堂。除了這些本堂，延歷寺里還現(xiàn)存著戒壇院、惠亮堂和四季講堂等眾多堂宇。

分析比較二者的主殿大雄寶殿和根本中堂的建筑平面圖可以看出，二者建筑平面的構(gòu)造極為相似，同時(shí)也具有一定特殊性(圖15)。二者在平面上均建成方形，這種方形的平面也就成了天臺(tái)宗建筑的特征。此外，國(guó)清寺和延歷寺佛堂均采用左右對(duì)稱的12根金柱支撐，且都在立柱和橫梁交接處使用斗拱連接，使房檐顯現(xiàn)出疊加的組合效果，令建筑夸張而富有氣勢(shì)，體現(xiàn)了佛宗的理念。建筑形式上的相似是受“天臺(tái)宗”思想的傳承所致，而建筑布局上的不同，則是各自文化差異的原因。中國(guó)國(guó)清寺所形成的規(guī)則式布局反映了中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)稱統(tǒng)一的嚴(yán)謹(jǐn)思想，而日本延歷寺所形成的非對(duì)稱布局則反映了日本建筑不過(guò)多追求形式，而是著力于體現(xiàn)精神創(chuàng)造的概括和抽象的發(fā)散思想。二者與其說(shuō)是建筑布局的不同，不如說(shuō)是2個(gè)民族間精神思想的不同。因此二者雖同受天臺(tái)宗影響而建，卻在建設(shè)的過(guò)程中體現(xiàn)出對(duì)于本民族文化的傳承。

3 文化傳承

國(guó)清寺歷年來(lái)有無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)外的政客、文人和高僧來(lái)此，或留下詩(shī)句字畫，或修繕?biāo)掠?。其中《天臺(tái)山全志》《天臺(tái)山方外志》中擇優(yōu)記錄了自唐朝以來(lái)詩(shī)人贊頌國(guó)清寺的詩(shī)文28篇，游記、碑記、銘記14篇[18]，可見國(guó)清寺文化底蘊(yùn)之深厚。

國(guó)清寺和延歷寺自建立以來(lái)，二者之間的文化交流綿延千載。最澄法師回國(guó)開創(chuàng)日本天臺(tái)宗之后，先后有義真、圓仁、圓載和圓珍4位大師來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)和傳播佛法。義真是延歷寺創(chuàng)建之后比叡山的第一位座主；圓仁在唐求法期間寫下了《入唐求法巡禮行記》，這不僅是中日佛教關(guān)系的珍貴資料，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教和社會(huì)狀況的重要史料，被列入日本國(guó)寶；圓載帶了數(shù)千卷佛學(xué)典籍回國(guó)；圓珍則通過(guò)學(xué)習(xí)天臺(tái)教義寫下了《天臺(tái)章疏》《法華論記》等一系列著作[3]。

自延歷寺創(chuàng)建以后，天臺(tái)宗在日本的發(fā)展范圍日益擴(kuò)大。以比叡山延歷寺為中心，向四周擴(kuò)散，陸續(xù)出現(xiàn)了滋賀院、妙法院、三千院、青蓮院、寬永寺、輪王寺、中尊寺和善光寺等諸多天臺(tái)宗寺廟。此外，中日佛教長(zhǎng)久以來(lái)一直保持著互贈(zèng)經(jīng)籍以補(bǔ)各自不足的傳統(tǒng)，這是一種很好的文化協(xié)作。日本佛教界在平安時(shí)代就已經(jīng)收集了大量的中國(guó)佛教經(jīng)籍，而中國(guó)經(jīng)過(guò)“會(huì)昌法難”和五代戰(zhàn)亂，經(jīng)籍已被摧毀不全，天臺(tái)高僧遣使日本求取天臺(tái)經(jīng)籍才使天臺(tái)經(jīng)籍重歸完整，使中國(guó)天臺(tái)宗得以復(fù)興[7]。

在天臺(tái)宗影響下的1 000多年間，國(guó)清寺和延歷寺產(chǎn)生的文化在不斷交流。延歷寺高僧前往國(guó)清寺學(xué)習(xí)天臺(tái)宗教義后回國(guó)傳播天臺(tái)宗思想，且兩寺之間每年都會(huì)舉辦文化交流活動(dòng)，增進(jìn)兩國(guó)之間的佛學(xué)交流。再加上兩國(guó)佛教文化的共同扶持，使天臺(tái)宗文化一直發(fā)揚(yáng)壯大，形成了龐大的天臺(tái)宗佛教體系。從側(cè)面看，國(guó)清寺和延歷寺儼然成為兩國(guó)佛教文化交流的牽引者。

圖12 延歷寺西塔景區(qū)平面圖

圖13 延歷寺東塔景區(qū)平面圖

圖14 延歷寺橫川景區(qū)平面圖

圖15 大雄寶殿和根本中堂建筑平面構(gòu)造對(duì)比

4 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)綜合分析對(duì)比，可以看出日本延歷寺的建設(shè)及發(fā)展確實(shí)受中國(guó)國(guó)清寺的影響，二者在諸多方面存在關(guān)聯(lián)。從歷史變遷的過(guò)程看，二者的形成演化過(guò)程極為相似，都是在政治、自然戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教文化的影響下形成的；從景觀的布局看，二者從選址到植物的配置、建筑的營(yíng)建都存在一定相似性；從文化的傳承看，國(guó)清寺和延歷寺在漫長(zhǎng)的變遷過(guò)程中都產(chǎn)生了各自具有代表性的獨(dú)特景觀特點(diǎn)和文化特征。不難看出，國(guó)清寺與延歷寺存在著“雖同源，但不同形”的發(fā)展特點(diǎn)，并通過(guò)自身對(duì)文化意境的表達(dá)體現(xiàn)出來(lái)。在天臺(tái)宗的影響下，佛寺建立的背景具有相似性，但與其本土文化融合之后，園林建設(shè)又呈現(xiàn)出特有的本土文化特征，體現(xiàn)出所在文化景觀的多樣性。希望通過(guò)本次研究為今后佛寺園林景觀的傳播提供參考和借鑒。

注：文中圖片除注明外，均由作者拍攝或繪制。