文／鐘陽(yáng)春

王守仁（1472-1529），字伯安，號(hào)陽(yáng)明。明代杰出的政治家、軍事家和思想家。

王陽(yáng)明出身于官宦之家。父親王華，明成化十七年（1481）狀元，官至南京吏部尚書。王陽(yáng)明從小接受良好教育，立下治國(guó)平天下大志。年輕時(shí)，不僅認(rèn)真研討儒家經(jīng)典，還對(duì)軍事有濃厚興趣。他特別愛好騎射兵事，善射。15歲即隨父游居庸關(guān)、山海關(guān)等要塞。良好的軍事素養(yǎng)為他后來(lái)建功立業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

明弘治十二年（1499），王陽(yáng)明中進(jìn)士，時(shí)年28歲。明弘治十七年（1504），任兵部主事。明正德元年（1506）二月，因得罪宦官劉瑾，被貶謫貴州龍場(chǎng)驛驛丞。龍場(chǎng)在貴州西北修文縣的萬(wàn)山之中，王陽(yáng)明在此有了讀書時(shí)間，有了龍場(chǎng)悟道，開始了他終生的心學(xué)傳播歷程。

王陽(yáng)明集宋明心學(xué)大成，精通儒、釋、道三教，且能統(tǒng)軍征戰(zhàn)，為宋明以來(lái)罕見的全能鴻儒，集立德、立功、立言于一身而稱“真三不朽”，功績(jī)突出。

在立功方面，王陽(yáng)明多次平叛鎮(zhèn)亂，從無(wú)敗績(jī)，為明代杰出軍事家。尤其是平定寧王，對(duì)明王朝的安邦立國(guó)貢獻(xiàn)巨大。明正德十四年（1519）六月十四，寧王朱宸濠在南昌發(fā)動(dòng)兵變，王陽(yáng)明聞?dòng)崳⒓捶祷丶?，與吉安知府伍文定積極備戰(zhàn)，發(fā)出討賊檄文，發(fā)動(dòng)義軍勤王，僅用35天的時(shí)間就平定了叛亂，因此獲得“大明軍神”之稱。

立德方面，王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，初步奠定了其理論基礎(chǔ)，提出“致良知”、“知行合一”，超越前人，開示后者，德被天下，桃李亦滿天下。

立言方面，王陽(yáng)明意識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”，創(chuàng)立與程朱理學(xué)分庭抗禮的心學(xué)，成為一代儒宗。

左宗棠曾評(píng)價(jià)：“陽(yáng)明先生，其事功，其志業(yè)，卓然一代偉人，斷非尋常儒者所能幾及?！蓖蹶?yáng)明以節(jié)義、文章、事功為明朝第一人，是明中后期一切有抱負(fù)、希望為國(guó)家建功立業(yè)的讀書人的楷模。

一、出任廬陵知縣

明正德五年（1510）春，王陽(yáng)明從貴州龍場(chǎng)驛升為廬陵（今吉安縣）知縣，在位時(shí)間七個(gè)多月。廬陵是他做地方官的第一站，他的行政思想、地方行政管理觀念和心學(xué)傳播，都開始于廬陵。從此王陽(yáng)明與廬陵結(jié)下了不解之緣。主政廬陵后，王陽(yáng)明躊躇滿志，決定對(duì)地方管理進(jìn)行有效治理。

第一，設(shè)立訴訟接待制度?！锻蹶?yáng)明全集·年譜二》記載：“先生三月至廬陵。為政不事威刑，惟以開導(dǎo)人心為本。蒞任初，首詢里役，察各鄉(xiāng)貧富奸良之實(shí)而低昂之……”王陽(yáng)明到廬陵不到一個(gè)月，不曾想到廬陵地方社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，告狀、上訪人多，不時(shí)有人到縣衙前擊鼓鳴冤。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)廬陵地處富庶之地，讀書人多、在朝為官人員較多有直接關(guān)系。王陽(yáng)明很快被各種上訪、訴訟所困擾。對(duì)此，王陽(yáng)明一方面深入民間調(diào)查研究，找出吉安“好訟”之風(fēng)形成的根源，做好社會(huì)矛盾化解，另一方面在耐心接待各種上訪和訴訟的同時(shí)，決定采取行之有效的措施?！凹河_(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”，首先從地方士紳入手，做好民眾的各種糾紛的調(diào)解工作，使社會(huì)矛盾消滅于萌芽之際；再者是提高對(duì)簿公堂的門檻，規(guī)定訴狀必須簡(jiǎn)明扼要，嚴(yán)禁繁雜冗長(zhǎng)，違者嚴(yán)懲不貸。經(jīng)過(guò)各方面的努力，吉安民間好訟之風(fēng)很快被抑制，社會(huì)風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)。

第二，推行里甲制度。里甲制度是明初時(shí)建立的一種鄉(xiāng)村自治制度，目的是強(qiáng)化基層治安功能。縣城內(nèi)十戶為一甲，鄉(xiāng)村以村為單位。在王陽(yáng)明看來(lái)，這種制度給百姓的治安能起到極大的保護(hù)作用，使百姓受益。王陽(yáng)明要求縣內(nèi)里老擔(dān)當(dāng)教化責(zé)任，以里老德高望重的身份進(jìn)行民事糾紛的排解，教育鄉(xiāng)民和睦相處，負(fù)責(zé)民事糾紛調(diào)解工作。這種教化與制度建設(shè)并舉的行政手段，使得廬陵鄉(xiāng)風(fēng)民俗不斷得到改善，訴訟減少，人心思齊，社會(huì)逐漸穩(wěn)定，民眾與官府的抵觸情緒日益減少。

第三，恢復(fù)建立“兩亭”制度。兩亭即申明亭和旌善亭，均為明初時(shí)創(chuàng)建的基層治理制度設(shè)施（類似于今天的公示欄），起到懲惡揚(yáng)善的作用。有人做了壞事，要在申明亭中公布其名字和劣跡，使之羞于見人，其家庭名譽(yù)也將受損。而做了善事的人，則在旌善亭公布其人及事跡，讓社會(huì)見善思齊。兩亭制度使廬陵的民風(fēng)得到改善，對(duì)后代的影響極大。這一制度的推行，是王陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)踐，也是獲得吉安士紳和民眾擁戴的主要原因。

第四，建立街道建筑防火模式。吉安城（廬陵縣治所在地）房屋多為木架結(jié)構(gòu)，明正德五年（1510）時(shí)因大旱發(fā)生火災(zāi)。王陽(yáng)明到現(xiàn)場(chǎng)勘察后，發(fā)現(xiàn)城中民眾房屋多連接一起，發(fā)生火災(zāi)極易殃及鄰里，遂要求城中店鋪民居均砌成防火墻。從此，吉安城街巷店鋪出現(xiàn)了隔火墻。此后吉安街巷皆以防火墻為建筑模式，減輕災(zāi)害。

第五，實(shí)施講學(xué)。王陽(yáng)明初到廬陵，地方的社會(huì)風(fēng)氣不好，人事紛雜，加上雜稅、巫賽、訟案等社會(huì)怪象，困擾著官吏治理。王陽(yáng)明“為政不事威刑，唯以開導(dǎo)人心為本”，倡致良知之學(xué)，在青原山凈居寺講學(xué)。廬陵成為王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”的實(shí)驗(yàn)田，他將學(xué)術(shù)思想與道德實(shí)踐相結(jié)合，青原講學(xué)奠定了王學(xué)在吉安的歷史地位。王陽(yáng)明在青原講學(xué)，除傳播理學(xué)之外，還與凈居寺禪宗共同創(chuàng)造了青原山“荊杏并修”的人文歷史，為明代以后世人仰慕的祖關(guān)圣域。后來(lái)王陽(yáng)明以左僉都御史巡撫南贛，仍以吉安為重要講學(xué)之地，直到嘉靖六年（1527），王陽(yáng)明前后在吉安活動(dòng)達(dá)十七年之久，吉安是陽(yáng)明學(xué)的傳播中心。

王陽(yáng)明講學(xué)場(chǎng)所——陽(yáng)明書院

青原山陽(yáng)明書院歷史展

二、王陽(yáng)明心學(xué)的宗旨與內(nèi)容

王陽(yáng)明的心學(xué)主要包括“心即理”、“致良知”和“知行合一”等重要內(nèi)容。

1.“心外無(wú)理，心外無(wú)物”的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

在程、朱哲學(xué)中，所謂“天理”具有至上性，“宇宙之間，一理而已”（朱熹《讀大紀(jì)》），個(gè)人則完全是消極被動(dòng)的。從理論形式上看，天理是客觀的，人則需要通過(guò)“格物致知”的過(guò)程才能體認(rèn)。這樣的修養(yǎng)方式較為具體，但禁忌頗多，南宋陸九淵就已指出其過(guò)于“支離”，久而久之，容易滋生虛偽學(xué)風(fēng)。王陽(yáng)明通過(guò)“龍場(chǎng)悟道”，認(rèn)定“天理原來(lái)是人心自足的產(chǎn)物”，從而提出“心即理”和“心外無(wú)理”的思想?！拔嵝牧贾背蔀榱送蹶?yáng)明心學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇，取“天理”而代之，從此打破了“天理”的一統(tǒng)局面，肯定了人的獨(dú)立存在的價(jià)值和地位。這是王陽(yáng)明在哲學(xué)思想上作出的最大貢獻(xiàn)。

“心即理”，實(shí)質(zhì)上是自我價(jià)值觀的肯定，古代哲人把認(rèn)識(shí)自己作為哲學(xué)的最高智慧。

王陽(yáng)明“知行合一”思想

王陽(yáng)明四句教

2.“致良知”的修養(yǎng)方法及影響

在道德修養(yǎng)方面，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修——求諸內(nèi)心和格之外物，兩者不可偏執(zhí)一端。王陽(yáng)明指出具體的修養(yǎng)途徑，如立志、誠(chéng)意、除私去弊、循序漸進(jìn)等等，這對(duì)個(gè)體做道德修養(yǎng)工夫具有積極的指導(dǎo)意義。王陽(yáng)明的一生就是道德修養(yǎng)的一生。他早年求學(xué)博采眾家之長(zhǎng)，以倡明圣學(xué)為己任；在為政期間，行德政，重視推行教化，所到之地，興學(xué)校、立社學(xué)、建書院，講授圣賢之道以移風(fēng)易俗。

“致良知”思想有四個(gè)特點(diǎn)：具有創(chuàng)世功能、是道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、永存、人人皆有。這些特點(diǎn)為人們做修養(yǎng)工夫提供了前提。

“致良知”的修養(yǎng)方法，即注重個(gè)人修養(yǎng)，每日自省檢查，淡薄名利，從身邊的事物開始。

“致良知”思想對(duì)后世的影響很大，其優(yōu)點(diǎn)在于“天然率性之妙”，人們只要循此良知自然而為，就是圣賢功夫。

3.“知行合一”的核心思想

明正德三年（1508），王陽(yáng)明在貴陽(yáng)文明書院講學(xué)首次提出“知行合一”說(shuō)?！爸泻弦弧彼枷氚ㄒ韵聝蓪右馑迹?/p>

第一，知中有行，行中有知。王陽(yáng)明認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。從道德教育上看，王陽(yáng)明極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。

第二，以知為行，知決定行。王陽(yáng)明說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說(shuō)，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。

王陽(yáng)明主張求理于吾心。知行是一個(gè)功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒(méi)有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。

4.人人可為圣賢的道德思想

在王陽(yáng)明心學(xué)中，將“吾心良知”作為普遍的人性哲理，“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此”（《答陸元靜書》），于是“人皆可以為堯、舜”，“人胸中各有個(gè)圣人”，取消了人的等級(jí)劃分，人的主體作用得到普遍的激發(fā)?！疤斓厝f(wàn)物本吾一體”，便又必然需要“視天下為一家，中國(guó)猶一人”，這就強(qiáng)調(diào)了人的道德責(zé)任，在社會(huì)矛盾激化、民族危亡加劇的情況下，顯然導(dǎo)向著維護(hù)封建綱常與倫理道德規(guī)范的意義。

三、陽(yáng)明學(xué)對(duì)吉安的影響

（一）積極影響

1.對(duì)“文章節(jié)義之邦”的再次推動(dòng)

“文章節(jié)義之邦”是對(duì)吉安兩宋時(shí)期所產(chǎn)生的五忠一節(jié)人物的地域文化的高度稱譽(yù)。代表人物首推歐陽(yáng)修與文天祥。有明一代近三百年，吉安迎來(lái)了歷史上第二次人文鼎盛時(shí)期。由于歷史的原因，成化弘治之際，社會(huì)風(fēng)氣有所變異。王陽(yáng)明之學(xué)適時(shí)在吉安得到傳播，“文章節(jié)義之邦”得到了進(jìn)一步的推動(dòng)，廬陵文化全面進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

首先，明清時(shí)期出現(xiàn)“家孔孟而人陽(yáng)明”的局面，產(chǎn)生了大批著名理學(xué)家，文化思想建設(shè)達(dá)到空前昌盛。這些理學(xué)家們最具實(shí)踐精神，特別強(qiáng)調(diào)知行合一的作用，非常重社地方風(fēng)化，對(duì)地方社會(huì)風(fēng)氣的建設(shè)，他們身體力行，從朝廷高官致仕歸里，在家鄉(xiāng)或辦館授徒，或伏案著述；親躬下田地勞作，不到縣府干涉地方行政；以身作則，立朝端正，歸里為本分鄉(xiāng)民。士大夫們奉陽(yáng)明心學(xué)為圭臬，同志相勉，各成大家。

其次，由于士大夫們共同維護(hù)地方文化建設(shè)，在他們精心的組織和推動(dòng)下，對(duì)于鄉(xiāng)村家族的管理，表現(xiàn)得十分突出。修族祠、續(xù)族譜，訂鄉(xiāng)約，制家規(guī)，修橋鋪路，建義倉(cāng)，辦義學(xué)等，一切皆以陽(yáng)明“知行合一”要求進(jìn)行規(guī)范。王陽(yáng)明在廬陵任職時(shí)期推行的兩亭制度和里甲制度在吉安得到放大。陽(yáng)明的思想在家族管理和發(fā)展方面反映得尤為明顯。吉安族譜中把家訓(xùn)族規(guī)擺放在首要位置，而祠堂則是檢驗(yàn)和落實(shí)族譜要求的場(chǎng)所。家族自治，力量無(wú)窮?！稄]陵馬塘西溪?jiǎng)⑹献遄V》中“族誡”載：“一、正心術(shù)。陽(yáng)明先生云：凡做人在心地，心地好是良士，心地惡是兇類?！鐬榇?、為惠、為仁厚、為坦直、為忠信廉節(jié)，念念只循天理，都是心術(shù)好的。如為忍、為忿、為刻薄、為險(xiǎn)竣、為貪嗔妬唆，念念只徇私欲，都是心術(shù)惡的?！边@種直接將陽(yáng)明學(xué)的思想放入族譜中的做法，在吉安鄉(xiāng)村的家族管理教化中比比皆是。

2.“致良知”之學(xué)根植于吉安民間

可以說(shuō)，一種思想或一種文化，要達(dá)到深入地影響一個(gè)區(qū)域若干世代，一方面離不開領(lǐng)袖人物的提倡，更重要的方面便是全社會(huì)的教化?！爸铝贾敝畬W(xué)，在經(jīng)歷幾代之后，根植于吉安民間，婦孺皆知，幼叟共識(shí)。它給予社會(huì)極大的正能量。具體表現(xiàn)在家族、民眾積極自覺(jué)地建祠堂、書院、義倉(cāng)、橋梁、寺塔等，這些建筑或公共活動(dòng)場(chǎng)所，成為基層社會(huì)的精神支柱，社會(huì)得以健康發(fā)展。

陽(yáng)明心學(xué)，自王陽(yáng)明于正德年間在吉安講學(xué)后，吉安的追隨者接踵不斷，一代又一代，在嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期達(dá)到跟風(fēng)程度。明清交替，戰(zhàn)亂、災(zāi)害、貧窮等社會(huì)不利因素并沒(méi)有阻止吉安士子對(duì)陽(yáng)明學(xué)的弘揚(yáng)與傳播?？滴跄觊g，經(jīng)過(guò)施閏章、張貞生的推波助瀾，王陽(yáng)明心學(xué)繼續(xù)在吉安發(fā)展。直至清代中后期，吉安的士紳依然試圖以陽(yáng)明精神指導(dǎo)地方社會(huì)文化建設(shè)。民國(guó)時(shí)期，吉安社會(huì)仍有明清遺風(fēng)。

（二）消極影響

一是人們的思想觀念偏于保守，長(zhǎng)期按傳統(tǒng)思想做人做事，形成泥古不化的僵硬教條，逐漸陷入保守、固步自封的狀態(tài)。

二是讀書人不求功名。吉安境內(nèi)，自明代正德年后，致力于陽(yáng)明心學(xué)之人趨之若過(guò)江之鯽，許多學(xué)子放棄功名，潛心王學(xué)。明萬(wàn)歷年以后，吉安少見名人，人文衰敗不振，出現(xiàn)了一種文化現(xiàn)象，中了秀才的不愿參加鄉(xiāng)試，中了舉人的不愿參加禮部試。他們干什么呢？大都專注于到討論陽(yáng)明學(xué)了。到了萬(wàn)歷年間，鄒元標(biāo)發(fā)現(xiàn)了吉安人考上進(jìn)士的人少多了，于是在廬陵縣學(xué)（今吉安一中校內(nèi)）前建文塔，試圖讓吉安文風(fēng)得到重振。鄒元標(biāo)沒(méi)有看到，清代270余年中吉安的進(jìn)士才280多人。

四、傳承陽(yáng)明學(xué)的意義

1.“心即理也”的理論意義

王陽(yáng)明挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，以陸九淵心學(xué)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)研讀經(jīng)典，結(jié)合時(shí)代形勢(shì)，提出“心即理”學(xué)說(shuō)：“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”“心即理”的理論是王陽(yáng)明心學(xué)與朱熹理學(xué)的根本分歧。

心學(xué)認(rèn)為，心沒(méi)有什么私心與道心，心即理。心是天地萬(wàn)物的本體，超越時(shí)空的宇宙本源。王陽(yáng)明說(shuō)：“心也者，吾所得于天之理也，無(wú)間于天人，無(wú)分于古今?！毙氖翘烊撕弦坏模环止沤?，天下沒(méi)有心外之事，心外之理。人格完善與自我實(shí)現(xiàn)不在外，就在自己心中，就看你敢不敢面對(duì)，如何面對(duì)。

王陽(yáng)明的思想對(duì)現(xiàn)實(shí)教育有重要意義，生活中常見的浮躁、攀比、要面子、自私、冷漠、貪婪等等，其實(shí)都是心在作怪。心是一面鏡子，心蒙上太多的灰塵，好壞照不出，該想的沒(méi)有認(rèn)真去琢磨，不該想的耗去大量精力去胡思亂想；該做的不去做，不該做的昧著良心去干，沒(méi)有從內(nèi)心良知來(lái)涵養(yǎng)人格，肯定實(shí)現(xiàn)不了生活目標(biāo)。

2.“知行合一”的教育意義

“知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸?，主要指人的道德意識(shí)和思想意念，“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。

在當(dāng)今，知行合一對(duì)道德教育仍有十分積極的意義。知行合一不是空洞虛幻的哲學(xué)思想，是實(shí)用主義，適用于各行各業(yè)。它博大精深，可以從各個(gè)方面來(lái)解讀。它有利于建立理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的社會(huì)治理模式，樹立正確的發(fā)展觀、義利觀與政績(jī)觀；有利于反腐倡廉，誠(chéng)信施政；有利于促進(jìn)“人文化成”。

3.“致良知”的修養(yǎng)意義

在一定的意義上，“致良知”學(xué)說(shuō)即是王陽(yáng)明的道德修養(yǎng)論。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知具有創(chuàng)世和道德評(píng)判之功能。這為個(gè)體認(rèn)識(shí)并提高道德修養(yǎng)提供了強(qiáng)有力的修養(yǎng)依據(jù)，并且王陽(yáng)明認(rèn)為良知人人皆有，這不但提高了人在修養(yǎng)中的主體地位，而且強(qiáng)調(diào)了人具有的主觀能動(dòng)性，只要愿意做致良知的工夫，人人皆可以為堯舜。王陽(yáng)明推行的道德教化措施，對(duì)當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義道德體系極具啟示意義。一是王陽(yáng)明通過(guò)創(chuàng)建書院來(lái)彌補(bǔ)官學(xué)之不足，通過(guò)書院講學(xué)來(lái)倡明圣賢之道。為政期間，王陽(yáng)明行德政、重教化，愛民如子；量情法重悔改，促賊逆去惡從善。這種推行道德教化的措施對(duì)我們今天社會(huì)主義道德體系的構(gòu)建和實(shí)施必將給予積極的啟示。二是王陽(yáng)明一生求學(xué)和為政的歷史，其實(shí)就是“致良知”說(shuō)的修養(yǎng)實(shí)踐的歷史，這對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)的提高、社會(huì)主義道德體系的構(gòu)成有積極的促進(jìn)作用。

另外，王陽(yáng)明的“破山中賊易，破心中賊難”的思想，在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。王陽(yáng)明一生多次平叛。他認(rèn)為平叛容易，但是要消除產(chǎn)生叛亂的社會(huì)根源很難。將“心中賊”向更高一層的引申，就是指出人不可過(guò)度地向外索求自己的欲望，要安頓好自己的欲望之心，破除“心中賊”的過(guò)程，實(shí)際就是指對(duì)自己人格的修煉，提高自己人格的魅力。