許曉迪

山西大同市司馬金龍夫婦合葬墓出土的漆畫(huà)屏風(fēng)，展現(xiàn)了東晉與北魏、建康與平城之間的文化交融。

《國(guó)家寶藏》第二季中，一件朱紅色漆畫(huà)屏風(fēng)成為壓軸登場(chǎng)的國(guó)之重寶。為揭開(kāi)它的前世傳奇，演員羅晉與唐嫣演繹了一段有趣的夫妻日常小劇場(chǎng)。

故事發(fā)生在“南朝北朝是對(duì)頭”的北魏時(shí)期。丈夫名叫司馬金龍，父親是南方的東晉皇族，當(dāng)年蒙難北奔投魏，娶河內(nèi)公主為妻，建功立業(yè)，讓司馬家族風(fēng)生再起。年輕的司馬金龍當(dāng)上了太子侍講，還與鮮卑名將之女欽文姬辰喜結(jié)連理，二人組建起一個(gè)混血小家庭，日子過(guò)得相當(dāng)熱鬧：

飯桌上，夫婦二人和兩個(gè)兒子一同吃飯。大兒子犯了咳嗽，仍不停地舉筷吃肉。

司馬金龍擔(dān)憂(yōu)：“夫人，孩兒咳嗽不宜進(jìn)肉，生內(nèi)熱只會(huì)加重病情?！?/p>

欽文姬辰不以為然：“夫君，你們漢人就是矯情，鮮卑人都是吃肉過(guò)來(lái)的?！苯又_(kāi)始“下套”：“你們老祖宗有沒(méi)有提過(guò)，老人家可適宜食肉？”

丈夫順勢(shì)講道理：“不適宜。老者脾胃本就虛弱，不宜再添負(fù)擔(dān)?！?/p>

“那你屏風(fēng)上畫(huà)的‘素食贍賓的故事可對(duì)？用素食招待客人，肉全給了老母親吃，對(duì)老人家的身體可好？”妻子反唇相譏。

“既然夫人提及屏風(fēng)，這可是我在行的，不如我來(lái)跟夫人講講?！眱蓚€(gè)兒子一聽(tīng)，端著飯碗就跑：“又來(lái)了！”

這段飯桌上的“諧謔曲”，雖是虛構(gòu)的場(chǎng)景，卻勾帶出一部從東晉到北魏、從建康（今江蘇南京）到平城（今山西大同）的文化交融史。而有著漢、鮮卑雙重血統(tǒng)的瑯琊王司馬金龍，無(wú)疑是講述這段歷史的最佳人選。近期，“瑯琊王——從東晉到北魏”展在南京博物院展出。朱金耀彩的漆畫(huà)屏風(fēng)、姿態(tài)各異的陶俑、矯若驚龍的法書(shū)、絲路遠(yuǎn)舶而來(lái)的異域金銀器……南國(guó)的華貴風(fēng)雅與北國(guó)的豪雄尚武同堂并陳，折射出魏晉南北朝文化藝術(shù)的激蕩與輝煌。

麈尾玉柄。魏晉名士在清談?wù)撧q時(shí)，“標(biāo)配”的道具是一把麈尾扇。

蟬形金珰。冠著金珰是魏晉南北朝時(shí)期的一種時(shí)尚，蟬具有“居高食潔，口在腋下”的品質(zhì)，寄寓著士人的人格理想。

建康：南國(guó)的優(yōu)雅風(fēng)流

對(duì)大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，提到“瑯琊”兩個(gè)字，除了想起歐陽(yáng)修《醉翁亭記》里那座位于安徽滁州、“望之蔚然而深秀”的瑯琊山，更為家喻戶(hù)曉的恐怕是電視劇《瑯琊榜》里的“瑯琊閣”了。

其實(shí)，“瑯琊”二字作為地名，最早出現(xiàn)于春秋，乃齊國(guó)瑯琊郡。此后，秦朝設(shè)置瑯琊縣，西漢初又改為瑯琊國(guó)，大體涵蓋了山東臨沂、青島、諸城、日照等地。西晉建立后，司馬懿的第三個(gè)兒子司馬伷（音同咒）被封瑯琊王，他的孫子司馬睿15歲時(shí)依例襲爵，“八王之亂”后衣冠南渡，在建康稱(chēng)帝，成為東晉的開(kāi)國(guó)皇帝——晉元帝。

有意思的是，《瑯琊榜》原著作者海宴曾說(shuō)，小說(shuō)中隱忍剛毅、心懷天下的靖王蕭景琰，參照的歷史原型就是這位最著名的“瑯琊王”司馬睿;而那位以病弱之軀智搏奸佞、扶持新君的“麒麟才子”梅長(zhǎng)蘇，則是以輔佐司馬睿振興山河、與其同坐御床“共天下”的丞相王導(dǎo)為原型。

本次展覽的主人公司馬金龍與他的家族，正是這個(gè)時(shí)代的參與者與親歷者。自司馬懿奪得曹家天下起，司馬王朝始終伴隨著動(dòng)蕩和離亂，“八王之亂”之后是“五胡亂華”，痛失中原疆土的司馬氏倉(cāng)皇南渡，才算獲得一片偏安的樂(lè)土。

展覽的第一部分，呈現(xiàn)的即是司馬金龍的父輩、祖輩們?cè)诮辖档慕鸱凵睿?/p>

一座陶制牛車(chē)，生動(dòng)精致。魏晉的士人們沉迷玄學(xué)，享受慢節(jié)奏的閑適生活，坐著沉著穩(wěn)健的牛車(chē)出行，漸漸成為一種時(shí)尚。牛車(chē)擺在墓室中靠近墓門(mén)的地方，仿佛依舊隨時(shí)準(zhǔn)備載君云游。

一枚金剛石金指環(huán)，素雅奪目。這是目前考古發(fā)掘的中國(guó)最早的“鉆戒”，出土于象山王氏家族墓葬。1700年前的南方貴族們已經(jīng)戴上了源自天竺的鉆石戒指，由此可見(jiàn)東晉豪門(mén)大族的華貴講究。

一件麈（音同主）尾玉柄，瑩潤(rùn)光潔。魏晉時(shí)期，清談之風(fēng)盛行，士人們論辯玄理時(shí)，“標(biāo)配”的道具是一把麈尾扇。這種將獸毛插成半圓形的手持小扇，做工十分精美，手柄用料除常見(jiàn)的漆木以外，最為珍貴的是各類(lèi)玉料?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載，西晉的王衍容貌整麗，在清談時(shí)常常執(zhí)一把玉柄麈尾扇，皮膚白凈，“與手都無(wú)分別”。

一面 “樹(shù)下高士”模印拼砌磚畫(huà)，鮮活傳神。畫(huà)面人物有“竹林七賢”中的王戎、山濤、阮咸，以及春秋時(shí)的隱士榮啟期。他們各自休憩于林間樹(shù)下，或擁琴而撫，或懷奏阮咸，或凝神思考。從東漢末到西晉，戰(zhàn)亂災(zāi)害不斷發(fā)生，上層權(quán)力斗爭(zhēng)層出不窮。一面固然是波瀾險(xiǎn)惡、人命危淺，一面卻是思想自由、各抒性靈。魏晉名士們率直任誕、清俊通脫，與標(biāo)榜禮教的司馬氏集團(tuán)故示異趣。從這些墓室磚畫(huà)中可以看出，在當(dāng)時(shí)世人心中，竹林名士就已成為一種理想、高尚的人生境界的象征。

平城：北國(guó)的粗獷豪放

原本，司馬金龍的家族可以繼續(xù)享受這種環(huán)佩琤瑽、衣帶翩然，享器物之精潔、慕游仙之極樂(lè)的江左名士生活。然而，公元420年，權(quán)臣劉裕取代司馬氏建立劉宋王朝，立國(guó)百余年的東晉覆滅，中國(guó)南方由此進(jìn)入南朝時(shí)代。

在劉裕大肆誅殺司馬氏的時(shí)候，司馬金龍的父親司馬楚之正在老家丹陽(yáng)。他喬裝成沙彌，混在僧人團(tuán)體中渡江，一路顛沛流亡，伺機(jī)復(fù)仇。經(jīng)過(guò)一番權(quán)衡考量，他決定北奔，投靠南朝的“敵人”——鮮卑拓跋氏的北魏政權(quán)。

422年，作為東晉皇室成員的司馬楚之，帶著家眷親隨來(lái)到北魏的都城平城。據(jù)《魏書(shū)·司馬楚之傳》記載，投魏以后的司馬楚之，屢立戰(zhàn)功，南破劉宋，北伐蠕蠕，受封瑯琊王，還與鮮卑貴族通婚，迎娶河內(nèi)公主為妻，生下了漢、鮮卑混血的司馬金龍。展覽第二章“王的時(shí)代”，講述的便是第二代北魏“瑯琊王”司馬金龍所置身的“平城時(shí)代”。

童子葡萄紋鎏金銀高足杯薩珊波斯帝國(guó)（5世紀(jì)）。

玻璃瓶北魏平城時(shí)期。

從東晉的展區(qū)步入北魏，王謝家族、竹林七賢的一派魏晉風(fēng)流，立即被草原民族的豪邁、奔放與蒼茫所取代。

一批平城出土的陶制動(dòng)物，展示了北方民眾獨(dú)特的生活世界。比如豬的形象，都是鬃毛高聳、獠牙外露的，和常見(jiàn)的圈養(yǎng)豬大不相同;還有駱駝，在南方難得一見(jiàn)，卻是中原地區(qū)飼養(yǎng)興盛、使用頻繁的運(yùn)輸工具。就連繪于墓穴中的壁畫(huà)，展現(xiàn)的也是鮮卑人狩獵時(shí)的豪邁之氣。畫(huà)面中，驚鹿疾馳，虎豹騰躍，狐兔奔逃，獵手們驅(qū)馬引弓，頭戴白色高帽，帽翅在風(fēng)中飛揚(yáng)。

在展廳最顯眼的位置，陳列著一組釉陶俑陣：導(dǎo)騎俑打頭，騎馬儀衛(wèi)俑緊隨其后，步行儀衛(wèi)俑、步行戎裝俑、重裝甲騎兵……隊(duì)伍整齊恢弘。這些陶俑，來(lái)自司馬金龍夫婦合葬墓，總數(shù)超過(guò)360件，此次展出挑選了其中50余件，直觀呈現(xiàn)出草原“戰(zhàn)斗民族”的英勇與北魏軍事力量的強(qiáng)盛。

事實(shí)上，北魏政權(quán)正是憑借著強(qiáng)大有效的軍事力量，打通了河西走廊，疏通了“絲綢之路”，使昔日雁門(mén)關(guān)外的小城平城，一躍成為新興的國(guó)際都會(huì)。

展覽中，一批來(lái)自異域的金銀器、玻璃器格外引人注意。來(lái)自薩珊波斯帝國(guó)的童子葡萄紋鎏金銀高足杯和磨花玻璃碗，來(lái)自巴克特利亞地區(qū)的摩羯海水紋八曲銀長(zhǎng)杯，都是當(dāng)年沿著“絲綢之路”運(yùn)往平城的“進(jìn)口”珍品。來(lái)自西域的文明與技藝，也隨著前往東方的胡人商隊(duì)傳入中土。北魏時(shí)，有大月氏人來(lái)華傳授玻璃制造技法，“自此中國(guó)琉璃遂賤，人不復(fù)珍之”。展品中有一只小巧的玻璃瓶，天青色，玲瓏剔透，器型模仿的是平城地區(qū)流行的陶罐樣式，它出現(xiàn)在5世紀(jì)的北魏平城，足以證明當(dāng)時(shí)中西交流之活躍、深遠(yuǎn)。

“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀”

作為東晉皇室后裔的司馬金龍，一直生活在這座陰山腳下、雁門(mén)關(guān)外的都城。史書(shū)中關(guān)于他的記載不過(guò)寥寥百余字。身為第二代“瑯琊王”，他做過(guò)獻(xiàn)文帝拓跋弘的老師，為其講解漢文經(jīng)典，歷任鎮(zhèn)西大將軍、吏部尚書(shū)，一生備受恩遇，生活在上流社會(huì)的“朋友圈”里。

對(duì)司馬金龍來(lái)說(shuō)，卻把他鄉(xiāng)作故國(guó)，是一生難以選擇的宿命。作為北奔的流亡者，司馬家族對(duì)南朝懷著國(guó)仇家恨，轉(zhuǎn)而依附被漢族士人視為“蠻夷”的北朝政權(quán);北魏皇室也希望借此制造聲勢(shì)，樹(shù)立一個(gè)正面形象，進(jìn)一步來(lái)感召南人。雙方各懷心思、各打算盤(pán)，共同完成了一次不同族群、文化、制度、習(xí)俗之間的交流與碰撞。

北魏太和八年（484）冬，司馬金龍?jiān)谖憾计匠亲咄炅怂γ@赫的一生。太后馮氏與孝文帝下令，為他舉辦高規(guī)格的葬禮。1965年，司馬金龍與欽文姬辰合葬墓在山西大同市石家寨村被發(fā)現(xiàn)，轟動(dòng)一時(shí)。此次展覽的第三章“王的榮光”，展出的即是墓中出土的精品文物，其中最令人嘆為觀止的，除了浩浩蕩蕩、姿態(tài)各異的釉陶俑陣外，就要算那件上過(guò)《國(guó)家寶藏》的漆畫(huà)屏風(fēng)了。

展覽通過(guò)器物復(fù)原了東晉貴族清談宴飲的生活場(chǎng)景，呈現(xiàn)出江南名士的優(yōu)雅風(fēng)流。

司馬金龍夫婦合葬墓出土的釉陶彩繪儀仗俑，展現(xiàn)了北魏將士的豪雄尚武。

屏風(fēng)共5塊，以朱漆為底，上用黑色線(xiàn)條作畫(huà)和墨書(shū)。正面的圖畫(huà)展現(xiàn)列女德行，如“有虞二妃”“周室三母”“魯師春姜”“班姬辭輦”等。背面的圖畫(huà)多出自高人賢士的忠孝德行，如“李善養(yǎng)孤”“李充休妻”“素食贍賓”等，具有濃厚的儒教色彩。

畫(huà)中的人物，都是中原人士的衣著打扮，褒衣博帶，襦袍曳地，線(xiàn)條連綿不斷、悠緩自如，與東晉顧愷之“春蠶吐絲”的畫(huà)風(fēng)極為相似。畫(huà)面上的題字，既有楷書(shū)的圓潤(rùn)雋秀、結(jié)字衡穩(wěn)，又保留了隸書(shū)的筆鋒，氣勢(shì)舒朗，端莊暢達(dá)。有學(xué)者認(rèn)為，這件屏風(fēng)是由東晉南朝的工匠制作，甚至可能是司馬楚之從南方故國(guó)帶到平城的;也有學(xué)者認(rèn)為，它是由北魏的漆工依照南方傳來(lái)的粉本摹寫(xiě)而成——無(wú)論怎樣，其所見(jiàn)證的都是鮮卑政權(quán)對(duì)漢地文化傳統(tǒng)的接收與吸納。

在名物學(xué)者揚(yáng)之水看來(lái)，屏風(fēng)的內(nèi)容可能與當(dāng)時(shí)執(zhí)掌朝政的太后馮氏有關(guān)。漆畫(huà)中，取材于《列女傳》的故事占了大半，且多采母儀之篇，正是司馬金龍對(duì)馮太后的恭維和贊頌。而在屏風(fēng)下層，有一幅耐人尋味的勸誡畫(huà)——一人踏冰過(guò)河時(shí)，惹動(dòng)河面水波粼粼，還有一人危立懸崖之畔。置身異族政權(quán)的政治旋渦中，“如履薄冰”“如臨深淵”的謹(jǐn)慎與無(wú)奈，是這位瑯琊王所懷藏的另一段心曲。

在中國(guó)歷史上，馮太后是可與呂后、武則天媲美的“大女主”，權(quán)傾朝野，雷厲風(fēng)行，正是在她的主持和推動(dòng)下，北魏開(kāi)始了大刀闊斧的改革。司馬金龍去世10年后，太和十八年（494年），由馮太后一手扶植教養(yǎng)的孝文帝拓跋宏遷都洛陽(yáng)，開(kāi)始全面“漢化”——變革胡服，穿著漢服;禁鮮卑語(yǔ)，使用漢語(yǔ);提倡胡漢通婚，甚至模仿中原的世族制度改訂鮮卑姓氏，就連皇族拓跋氏也改姓“元”了。

展覽的最后一件展品，即是一位皇族子弟的墓志。北魏延昌二年（513年），城陽(yáng)王的第三個(gè)兒子、15歲的元顯儁（音同?。┎恍胰ナ馈Ｄ怪疽跃奘窨坛蔀觚敔?，文辭華美沉郁，從中可知，這位早殤的鮮卑少年，不僅精通儒家經(jīng)典，而且雅好琴書(shū)，精通漢文化——曾經(jīng)馬背馳騁、逐水草而居的游牧民族，已然成為北方大地上精通文典的文士。

魏晉南北朝時(shí)期，中原政權(quán)倉(cāng)皇南渡，于江左珍存著中國(guó)文化的正脈，營(yíng)建出一番自由豁達(dá)的名士風(fēng)流。而在北方，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌相互攻伐，稱(chēng)王稱(chēng)帝，十六國(guó)政權(quán)相繼成立，卻如曇花一現(xiàn)頃刻覆滅，唯有北魏政權(quán)，不論是對(duì)中原本土的儒家文化，絲綢之路上的西亞文明，還是來(lái)自印度的佛教思想，都以包容和進(jìn)取的風(fēng)度“為我所用”。

“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！痹谡褂[的最后一塊展板上，寫(xiě)著陳寅恪先生在《金明館叢稿二編》中的史論。300多年的南北分裂，縱然是一段黑暗、混亂的“中世紀(jì)”，卻也為中華文明注入了更為豐繁、多元的內(nèi)核。從此，中國(guó)文化不再僅僅是秦皇漢武的中原文化，多民族混血的新一代“中國(guó)人”，將成為日后隋唐盛世的締造者。而司馬金龍家族由江南至塞北的經(jīng)歷，正是這一恢弘歷史大潮的縮影。