趙柒斤

青山說：看古裝劇的時候，不少同學會留意到主人公們常常佩戴精致的玉佩，有時還會拿來做禮物。其實，這精美的玉佩可不只是裝飾品，它還承載著中華禮儀之美的象征意義。

天冷，快走、跑步鍛煉的人又多了起來。清晨和深夜，翻看微信或QQ朋友圈，便知有多少朋友在“健走”。其實，古人也喜歡通過“發(fā)聲”的方式，傳遞并炫耀“行走”的信息。正如《禮記》所要求：“行走則有環(huán)佩之聲?！?/p>

由此可見，古人的環(huán)佩，似乎并非用來觀賞的，而是用來聽的。然而，追根溯源，卻發(fā)現古人身上這種浪漫的飾品，不僅歷史悠久，而且最早還是正襟的禮制產物和森嚴的等級制度，為上至帝王下至士人的穿戴“標配”。《禮記》曰：“古之君子必佩玉……天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而缊組綬?！苯M綬是用來系玉的絲帶，不同的佩玉和絲帶顏色，象征著不同的社會地位。

組綬還有“串玉”作用，即將小玉佩串聯起來，成為一個“玉佩組”，學術上稱“組玉佩”或“雜佩”。玉跟玉之間的碰撞，自然發(fā)出“叮當”之聲。當然，玉佩發(fā)聲，并不單純是營造“聽覺美學”，更多的是禮制用意。作為貴族和士人，時刻都要保持形象，一定站有站相、坐有坐相，行走也不能有失儀態(tài)，而組玉佩的玉振之聲正好可以幫助佩玉者以聽覺規(guī)范自己的步態(tài)，即“聽己佩鳴，使玉聲與步行相中適”。

佩玉從西周開始，作為一項制度一直延續(xù)到明清時期。由于組玉佩十分煩瑣，魏晉以后，男子佩戴雜佩的漸少，僅僅保留于禮制活動中，即重要活動必須佩玉。但女子腰間佩玉之風依然盛行。叮當作響的女子環(huán)佩之聲，逐漸成為人們日常生活的悅耳音符、詩文中的美好向往，如“佳人環(huán)佩玉瓓珊”“鳴環(huán)佩玉生光輝”等。以至于《禮記》中規(guī)范士大夫步伐的“環(huán)佩”，逐漸成了女性的代稱之一。

到了經濟繁榮、社會穩(wěn)定、思想開放的唐代，玉佩的嚴肅性逐漸消減，裝飾意味卻越發(fā)凸顯。富有創(chuàng)意的玉佩不斷被開發(fā)，如雙鶴、雙魚、鴛鴦、鳳凰、孔雀、花朵等造型的玉佩深受人們青睞，但佩玉的級別也相應提高。《唐六典》謂：“隨身魚符之制，左二右一，太子以玉，親王以金，庶官以銅，佩以為飾?！倍止I(yè)和工商業(yè)空前發(fā)展的宋代，民間用玉異軍突起，佩玉行走又成時尚，曾鞏的“進退佩玉何玲玲”、陸游的“纓冠佩玉朝紫微”、袁甫的“佩玉鏘鳴謹進趨”等均表達此意。

明代玉佩的器型和雕飾手法雖得以進一步創(chuàng)新發(fā)展，玉佩從材質上已不局限于玉，并開始采用金屬和寶石，但玉佩稱呼卻變得壓抑——“禁步”，顧名思義，就是“限制步伐”。為何要這樣？參照“言多必失”理解，“禁步”就是怕走多步亂進而影響風度。

同時，明清是另一個玉文化繁榮的時代，民間盛行佩戴各種玉佩飾。有錢的人上到帽檐前飾，中至玉腰牌，玉掛件，下至玉鞋扣，幾乎全身皆玉；一般平民百姓也常戴個玉手鐲、玉耳環(huán)，玉扳指等，玉成了大眾裝飾品。

行走用玉佩“發(fā)聲”，源于古人賦予玉很多人性的品格，弘揚孔子倡導的“玉德”，即仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等，所以才“君子無故，玉不去身”。

朱權利摘自《北京青年報》