敖其爾呼伊格圖

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)院，呼和浩特 010000)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面得到滿(mǎn)足的同時(shí)，亦開(kāi)始追求精神文化的洗禮和滋養(yǎng)。在鄉(xiāng)村振興背景下，村落民俗文化的保護(hù)和發(fā)展逐漸成為熱門(mén)話(huà)題。習(xí)總書(shū)記曾提出[1]，鄉(xiāng)村振興要注重兩個(gè)方面的重點(diǎn)，分別是塑型和鑄魂，而“文化”就是鄉(xiāng)村振興的魂。許多少數(shù)民族村落歷史悠久，民俗民風(fēng)淳樸獨(dú)特，例如巴彥淖爾市烏拉特中旗新忽熱蘇木莫仁嘎查就有著“博克布爾金石祭祀”、“蒙古族祭祀敖包”等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，并分別申請(qǐng)成為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘋鞒泻屯茝V非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開(kāi)發(fā)村落民俗文化的資源價(jià)值，是帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)振興的內(nèi)在動(dòng)力，也是進(jìn)一步建設(shè)村落文化的重要途徑。

1 民俗文化及其保護(hù)和發(fā)展

1.1 民俗文化

民俗文化又稱(chēng)傳統(tǒng)文化，它有著自己獨(dú)特的表達(dá)形式和表達(dá)意義，歷史悠久、世代相傳，是人民大眾多年來(lái)智慧凝聚而成的日常生活文化。它包括一些民間口口相傳的習(xí)俗習(xí)慣、祭祀方式、神話(huà)故事、特定節(jié)日等生活文化。

在巴彥淖爾市烏拉特中旗新忽熱蘇木莫仁嘎查，“博克布爾金石祭祀”“茫汗敖包祭祀”就是當(dāng)?shù)刂拿袼谆顒?dòng)。每一個(gè)民俗活動(dòng)背后都有一段感人的故事，這也是民俗文化的一個(gè)部分。以“博克布爾金石祭祀”為例，祭祀的由來(lái)是關(guān)于歷史上真實(shí)存在的著名博克手“博克布爾金”的故事，他從小力大無(wú)窮，且與母親相依為命，長(zhǎng)大后便背上母親，帶著蒙古包等行李四處漂泊。無(wú)論經(jīng)歷多少磨難，他對(duì)母親都是孝義兩全，因雨季時(shí)徒手舉起巨石為母親搭建避雨處，此后莫仁嘎查便有一塊非自然形成的巨型拱門(mén)式結(jié)構(gòu)的巨石矗立。數(shù)年后，當(dāng)?shù)啬撩駷榧o(jì)念這位具有孝義兩全與天賜之力的博克手，開(kāi)始祭祀這塊巨石，并命名為“博克布爾金石”。

1.2 民俗起源

民俗活動(dòng)歷史悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的起源主要包括生存起源、延續(xù)起源、適應(yīng)起源、意識(shí)起源四個(gè)方面。首先是生存起源，每個(gè)村落的創(chuàng)建和發(fā)展，都是建立在物種生存的基礎(chǔ)上，想要舒適地和平相處和更好地共同發(fā)展，就要求同一村落的村民們有共同的生活方式和相處模式，這就逐漸形成了村落固有生活文化和民俗民風(fēng)。第二是延續(xù)起源，也就是為了種族的子嗣延續(xù)，繼續(xù)將村落發(fā)展和壯大。延續(xù)子嗣就會(huì)涉及婚姻、倫理、家庭地位等相關(guān)問(wèn)題，于是便演化出更多的習(xí)俗文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的劃分和村落的族規(guī)，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代流傳。第三是適應(yīng)起源，村落的村民為了適應(yīng)大家共同居住的空間，為了人與人之間互幫互助、多近多親，為了村落有條不紊地協(xié)調(diào)發(fā)展，就會(huì)逐漸形成村落特有的等級(jí)劃分原則、人與人之間的約束條例和競(jìng)選機(jī)制等民俗活動(dòng)。最后是意識(shí)起源，人類(lèi)是可以思考問(wèn)題、有七情六欲、有信仰追求的高等生物，對(duì)所生活的環(huán)境進(jìn)行思考和探索，同時(shí)也會(huì)反饋出自己的理解并生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)，這樣就產(chǎn)生出一系列精神領(lǐng)域的民間故事、歌謠、傳說(shuō)和民俗藝術(shù)等民俗精神產(chǎn)品。

1.3 村落民俗文化保護(hù)和發(fā)展

村落民俗文化是歷史傳承下來(lái)的精神財(cái)富，是需要后代子孫繼承和傳播的無(wú)價(jià)寶藏。在中國(guó)飛速發(fā)展的時(shí)代，城市與村落經(jīng)濟(jì)分化還有一定差距，保護(hù)和發(fā)展村落民俗文化，因地適宜振興村落經(jīng)濟(jì)是祖國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的一個(gè)重要方向。具有民俗文化的傳統(tǒng)村落不同于普通的農(nóng)村村落形式，它是具有獨(dú)特民俗文化的、有種族血脈傳承的特殊村落，具有不可替代性。相較于普通的鄉(xiāng)村，具有民俗文化的傳統(tǒng)村落在鄉(xiāng)村振興以及鄉(xiāng)村發(fā)展等方面更具優(yōu)勢(shì)，村落文化的獨(dú)特和不可代替性就是它發(fā)展的底牌。另一方面，保護(hù)和發(fā)展村落民俗文化，加深村民村落民俗文化自信，讓新一代村落年輕人感受民俗文化魅力，提高“90后”、“00后”繼承人的自豪感和歸屬感，對(duì)于振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展都有著至關(guān)重要的作用。

2 發(fā)展傳統(tǒng)村落文化中存在的問(wèn)題

2.1 缺乏保護(hù)和發(fā)展的人才

村落文化的傳承，因其部落種族的血統(tǒng)限制，部分民俗特有技藝都是以家族為單元世代相傳，其他種族或旁系姓氏都沒(méi)有資格拜師和學(xué)習(xí)。即便是普遍的日常民俗活動(dòng)或祭祀儀式，也都只允許部落種族內(nèi)部居民的后代參與和互動(dòng)，種種限制最終導(dǎo)致了村落民俗文化繼承人數(shù)量不足。其次是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大城市的繁華和發(fā)達(dá)對(duì)當(dāng)代年輕人有很大的誘惑力，有相當(dāng)多的一部分傳統(tǒng)村落后代為了追求更好的生活質(zhì)量和職業(yè)發(fā)展環(huán)境選擇去大城市發(fā)展事業(yè)。而傳統(tǒng)的民俗文化技藝學(xué)習(xí)顯得更枯燥乏味且耗時(shí)高難，見(jiàn)效慢，回報(bào)也慢，很大程度上降低了部落繼承人的學(xué)習(xí)積極性和繼承傳統(tǒng)職業(yè)的選擇比例?？萍硷w速發(fā)展的時(shí)代，科技的便捷和高效與傳統(tǒng)技藝慢工出細(xì)活形成鮮明的對(duì)比，致使傳統(tǒng)技藝缺乏展示和推廣的平臺(tái)，無(wú)法顯示其真實(shí)的不可替代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值。當(dāng)代的繼承人多半集中于“90后”和“00后”，他們對(duì)新穎快捷的現(xiàn)代高科技技術(shù)和產(chǎn)品更有濃厚興趣，學(xué)習(xí)和使用上手都很快，所以更難投入自己的精力和時(shí)間學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)、工序復(fù)雜的傳統(tǒng)技藝[2]，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)村落民俗文化保護(hù)和發(fā)展的人才缺失。

2.2 缺少對(duì)民俗文化的重視

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在國(guó)際上的地位越來(lái)越高，中國(guó)許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都步入了世界的舞臺(tái)，展示著中華民族五千年的智慧結(jié)晶和瑰麗驚艷。我國(guó)人民的民族自信和文化自信也不斷提高，同時(shí)也激發(fā)了許多特色民俗文化發(fā)展的熱情和動(dòng)力。民俗文化的保護(hù)和發(fā)展是我國(guó)未來(lái)發(fā)展的重要方向，是世界各國(guó)互相博弈的精神層面勢(shì)力。在這激流勇進(jìn)的改革浪潮中，隨著信息科技化的同步發(fā)展，各地傳統(tǒng)的村落文化逐漸浮現(xiàn)出來(lái)。但是，在一些偏遠(yuǎn)的傳統(tǒng)村落地域，信息交通并不發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)鼐用褚灿胁糠峙磐馇榫w，沒(méi)有意識(shí)到本族民俗文化的重要價(jià)值，缺乏對(duì)本村落民俗文化的保護(hù)意識(shí)，甚至相當(dāng)一部分年輕人放棄本族民俗文化，隨著打工熱潮離開(kāi)村落去大城市尋求發(fā)展，大大影響了當(dāng)?shù)孛袼孜幕谋Ｗo(hù)和發(fā)展，這都是村民對(duì)民俗文化缺乏自信的結(jié)果。

2.3 有待優(yōu)化的基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境

在保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，已成立專(zhuān)項(xiàng)部門(mén)和專(zhuān)項(xiàng)資金，但資金的撥款金額與修復(fù)和建設(shè)傳統(tǒng)村落的實(shí)際情況還有很大距離，在整體改善村落民俗文化的保護(hù)發(fā)展中無(wú)法順利進(jìn)行。投入自己保護(hù)和發(fā)展民俗文化這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身屬于長(zhǎng)期投資，并且需要定期維護(hù)和后期推廣[3]。以巴彥淖爾市烏拉特中旗新忽熱蘇木莫仁嘎查為例，當(dāng)?shù)氐淖∷蘼玫晗∩偾易∷迼l件簡(jiǎn)陋，衛(wèi)生環(huán)境差，游客的反饋評(píng)價(jià)低，阻礙了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的進(jìn)一步推廣和宣傳。除了住宿問(wèn)題，還有餐飲問(wèn)題。當(dāng)?shù)仫埖旰湍撩駱?lè)之類(lèi)的餐飲店鋪也不具規(guī)模，因?yàn)槿鄙賹?zhuān)業(yè)經(jīng)營(yíng)的人才，在菜品設(shè)計(jì)和娛樂(lè)活動(dòng)上都不夠新穎和連貫，無(wú)法有效地吸引游客[4]。

2.4 有待提高的周邊資源利用率

傳統(tǒng)村落普遍地點(diǎn)偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離城市喧囂，且村落民俗文化一般不是獨(dú)立存在，而是與周邊村落或部落歷史遺址并存。但因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)的旅游設(shè)計(jì)方案，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落旅游業(yè)對(duì)周邊資源的利用率不高，無(wú)法形成完善的旅游路線(xiàn)，也會(huì)降低游客的旅游體驗(yàn)感受[5]。

3 保護(hù)和發(fā)展村落文化的改革建議

3.1 提高保護(hù)和發(fā)展民俗文化人才待遇

因傳統(tǒng)村落文化繼承人血緣的特殊性和不可替代性，國(guó)家應(yīng)設(shè)置保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化的傳承人補(bǔ)貼，積極宣傳并提高繼承者的地位和聲譽(yù)，從物質(zhì)和精神兩方面積極鼓勵(lì)其自愿?jìng)鞒蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的衣缽，并從正面引導(dǎo)繼承人對(duì)村落文化的敬畏感和責(zé)任感。同時(shí)也應(yīng)對(duì)各地區(qū)傳統(tǒng)村落的本土傳承藝人進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng)，擴(kuò)大傳統(tǒng)民俗文化的影響面，重視民俗文化繼承人的身份和地位，鼓勵(lì)村民大力配合民俗文化的保護(hù)和發(fā)展，讓傳統(tǒng)村落的民俗文化順利傳承。最后，鄉(xiāng)村振興也需要引進(jìn)更多高學(xué)歷專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的人才。無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)民俗文化有興趣的專(zhuān)業(yè)愛(ài)好者，還是旅游、餐飲、管理、設(shè)計(jì)等方面的高素質(zhì)人才，他們的大量引進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)村落的民俗文化保護(hù)和發(fā)展都會(huì)起到事半功倍的效果。以傳統(tǒng)村落為現(xiàn)狀，以科學(xué)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，推進(jìn)創(chuàng)新路徑振興傳統(tǒng)民俗文化，增強(qiáng)村落民俗文化繼承人地位，并設(shè)置保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村落民俗文化相關(guān)人才專(zhuān)項(xiàng)津貼，都能在很大程度上留住相關(guān)人才，更好地建設(shè)村落并傳承和發(fā)展民俗文化[6]。

3.2 增強(qiáng)當(dāng)?shù)卮迕衩袼孜幕孕?/h3>

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，時(shí)尚繁華的大城市和輝宏壯美的國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)已彰顯出不可抗拒的魅力，相比之下的傳統(tǒng)村落民俗文化就顯得平平無(wú)奇，然而事實(shí)恰恰相反。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值在于不可代替，民俗文化的產(chǎn)生也是基于特定條件形成并發(fā)展至今，都是具有深厚的歷史底蘊(yùn)，是中華民族發(fā)展至今五千多年的精神寶藏，任何具有地域特色的傳統(tǒng)民俗文化都應(yīng)該得到保護(hù)和發(fā)展。民俗文化是一種精神層面的信仰，應(yīng)引導(dǎo)村民增強(qiáng)民俗文化的信任感和認(rèn)同感，自覺(jué)參加保護(hù)和發(fā)展民俗文化工作。政府首先應(yīng)加大力度改善偏遠(yuǎn)傳統(tǒng)村落村民的交通問(wèn)題，讓更多的游客認(rèn)識(shí)村落，敬畏村落，宣傳村落，同時(shí)可以改善當(dāng)?shù)卮迕袷杖胨?。另外，?fù)責(zé)村落的相關(guān)管理部門(mén)應(yīng)支持傳統(tǒng)村落保持自身的原始特色，建立屬于自己民俗文化的“特色村”，讓村民感受民俗文化的魅力和獨(dú)特之處，有信心建設(shè)和發(fā)展自己的家鄉(xiāng)[7]。

3.3 優(yōu)化傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施條件

傳統(tǒng)村落的生活習(xí)慣和城市生活習(xí)慣差異性很大，但大部分的旅游愛(ài)好者來(lái)自城市，為了給游客帶來(lái)更好的觀(guān)光與體驗(yàn)感，優(yōu)化傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施條件顯得尤為重要?；A(chǔ)設(shè)施條件的改善主要從餐飲、住宿、衛(wèi)生間等日常生活必備設(shè)施條件改善入手，同時(shí)需要有專(zhuān)門(mén)的清潔人員定時(shí)負(fù)責(zé)清理。旅游景點(diǎn)基礎(chǔ)設(shè)施的優(yōu)化可參照國(guó)內(nèi)其他建設(shè)成功的同級(jí)別景點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)和整改。同時(shí)，建議餐飲方面策劃幾種可以呈現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣嬍澄幕奶撞凸┯慰瓦x擇，住宿方面可建設(shè)旅社、賓館、酒店等不同規(guī)模的住宿形式供不同需求的游客選擇[8]。

3.4 設(shè)計(jì)遺址和景點(diǎn)整體連貫式旅游專(zhuān)線(xiàn)

村落的發(fā)展不僅與當(dāng)?shù)氐奶厥饷袼孜幕嘘P(guān)，也與村落與外界環(huán)境的溝通和互動(dòng)有關(guān)。村落特色民俗文化的推廣和宣傳固然重要，但是要吸引游客前來(lái)參觀(guān)，進(jìn)一步振興鄉(xiāng)村，最重要的還是交通便利。許多村落地處偏遠(yuǎn)，交通工具換乘多次，甚至有些遺址需要租車(chē)或自駕，這都成為傳統(tǒng)村落發(fā)展的阻礙。在巴彥淖爾市烏拉特中旗新忽熱蘇木莫仁嘎查地區(qū)，擁有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括新忽熱古城遺址、希熱廟、哈太廟遺址、博克布爾金石、芒汗敖包，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括蒙古族祭祀敖包和博克布爾金石祭祀，這些都是中華民俗文化流傳下來(lái)的瑰寶。然后想要參觀(guān)所有特色的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景區(qū)，交通就成為最大的難題。這里建議先統(tǒng)籌規(guī)劃好各個(gè)遺址和景點(diǎn)的交通先后路線(xiàn)，開(kāi)設(shè)遺址參觀(guān)旅游專(zhuān)線(xiàn)，定時(shí)定點(diǎn)發(fā)車(chē)，各定點(diǎn)可配備專(zhuān)門(mén)的講解人員負(fù)責(zé)接待游客，宣講遺址或景點(diǎn)的民俗文化歷史，讓游客在視覺(jué)效果和精神補(bǔ)給兩方面都得到滿(mǎn)足[9-10]。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落的民俗文化是中華上下五千年民族文化的重要組成部分，是歷經(jīng)滄桑歲月依然傳承至今的祖先智慧文明的呈現(xiàn)和表達(dá)。傳統(tǒng)村落的發(fā)展在鄉(xiāng)村振興的背景下，更是前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此要緊跟時(shí)代的步伐，抓住保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村落的民俗文化的機(jī)遇，提高保護(hù)和發(fā)展民俗文化人才待遇，增強(qiáng)當(dāng)?shù)卮迕衩袼孜幕孕?，?yōu)化傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施條件，設(shè)計(jì)遺址和景點(diǎn)整體連貫式旅游專(zhuān)線(xiàn)，為更好地傳承和發(fā)揚(yáng)民俗文化做出應(yīng)有的努力和貢獻(xiàn)。