陳振杰

摘要：辛亥革命時期大量西人來華，以他者的眼光看到了一個別樣豐富和復雜的中國。美國社會學家E.A.羅斯作為來華人士的一員，對中國有著獨特的觀察。如在他看來，當時的中國人口密集，人們生活狀況總體堪憂;教育方面，雖然廢除了科舉制，改行新式教育，但其普及程度不高，且存在一些問題;民族性格方面，中國人謹慎保守，家庭觀念重，鄉(xiāng)土情結(jié)濃。羅斯的中國印象，豐富了當時社會的歷史細節(jié)，避免了臉譜化和概念化的誤判，但在一定程度上有失偏頗。

關(guān)鍵詞：辛亥革命時期 E.A.羅斯 中國印象

辛亥革命時期大量的來華人士在中國游歷或居住，與當時中國人有著直接的接觸，留下了豐富的著述，其中不乏對中國的真知灼見。百年滄桑巨變，但是不可置否的是現(xiàn)代人仍留有歷史的印記，有習焉不察的缺陷和不足，也有優(yōu)秀的性格品質(zhì)和民族特點。E.A.羅斯是眾多來華人士中的一員，作為美國博聞強識的社會學家，一個中國社會的局外人，他所留下的隨筆是反映20世紀初中國社會真實場景和億萬民眾生存狀態(tài)的佳作，讓后人可以從一個特別的視角窺察當時底層民眾的真實生活狀態(tài)。

一、辛亥革命時期E.A.羅斯來華

19世紀中葉以后，中國被席卷世界的近代化浪潮拋在后面，世界的潮流是雙向流動，從某種程度上來講，外來人在此過程中還表現(xiàn)的更為“主動”。正如錢鍾書先生所言：“咱們開門走出去，正由于外面有人推門，敲門，撞門，甚至破門跳窗進來?！碑斨袊似筮^海，以驚奇的雙眼來觀察世界的時候，西方人也同樣遠渡重洋，源源不斷地來到中國，以好奇的眼光打量著中國。在這個風云萬變的時期，隨著堅船利炮進入中國的大批人士，有政客、外交家、傳教士、旅行家等，他們背景不同，動機各異，用異域人的眼光打量著中國的國土和生活在這里的蕓蕓眾生，通過自己的多方觀察和體驗，寫下許多關(guān)于中國社會的著述，留下了他們對中國各個側(cè)面的觀察、審視和評論。

E.A.羅斯（1866-1951），美國的社會學家，威斯康辛大學教授，是從社會學角度研究社會心理學的代表人物之一，善于用社會心理學的角度來觀察和思考問題。1910年，他踏上了中國的土地，在沒有要求中國政府官員陪同的情況下，采用實證調(diào)查的方法，從華南地區(qū)到華北地區(qū)再到西南地區(qū)，花了六個月左右的時間對中國大部分地區(qū)做了訪問考察，他一邊感受一邊思考，以社會學者的專業(yè)眼光，用比較研究的方法進行相對客觀的描述和分析，寫下了對中國和中國人的直觀感觸和理性思考，他的這部游行筆記被稱為“中國人認識自我的一面鏡子”。

二、E.A.羅斯的中國印象

E.A.羅斯20世紀的手稿再現(xiàn)了那個時代的背景，解讀他對中國的印象，可以使我們較為清晰地回眸那一時期的歷史形貌。

（一）生活狀況辛亥革命時期，中國給西方人的基本印象大抵是街道擁擠不堪，城市人口眾多，人口高度密集，羅斯對中國的第一印象亦是如此。在隨筆中，他這樣描述道：城市里修建著高大的城墻和堅固的城門，城鎮(zhèn)內(nèi)的街道曲折不平、坑坑洼洼、骯臟不堪。由于沒有有效的交通規(guī)則，城市的街道很大程度上被商販侵占，通行不暢，顯得十分擁擠和混亂。需要指出的是，這種印象是比較真實的，因為當時也有類似的記載。如傳教士馬根濟曾在他來華的日記里寫道：“街道非常狹窄以至于貨車或馬車都無法通過。在某些中等的街道上我伸開兩臂幾乎能摸到兩邊的東西。這些窄巷里整天人群擁擠;重貨用手推車或由苦力用肩挑著從街上走過。”他的話也形象地再現(xiàn)了那一時期街道擁擠的情境。羅斯還注意到，中國居民的住宅情況普遍較差。在內(nèi)地城市的居民住宅中，多數(shù)為茅草房和瓦房，房屋沒有煙囪，墻被煙熏得黑乎乎的，屋內(nèi)的采光也不盡如人意，窗戶是紙糊成的，床是泥抹的土炕，上面只鋪著草席。這或為當時中國的實情，美國外交官何天爵也有這般的描述，他與羅斯的觀感大致相同。中國的住宅環(huán)境較差，是那一時期來華人士的同感。羅斯認為，同一時期的日本，居住環(huán)境與中國大相徑庭，他們路面平整干凈，道路兩邊看不到成堆的垃圾，墻壁被精心清洗過，草屋也被打理得十分整齊。

在羅斯眼里，大多數(shù)的中國人過著清貧、簡樸的生活。農(nóng)民們?nèi)諒鸵蝗?、年復一年的辛苦勞動，為生活苦苦掙扎，卻經(jīng)常陷于食不果腹的境地。在農(nóng)忙時，農(nóng)田里的莊稼雖然已被收割完畢，但仍有農(nóng)婦和小孩子在田地里收集維持生存所需的一把麥穗。何天爵在其游記中也有大致的記載：“與饑餓進行無休止的抗爭，是占人口絕大多數(shù)的貧困階層的生活。”為什么中國人拼命勞動卻還是極端貧困呢？羅斯把它歸咎于中國龐大的人口。他指出，中國人的家庭觀念重，把有無后代作為個人評價的重要標準。雖然嬰兒的成活率不高，但并不妨礙人口無節(jié)制地繁衍增長，這使得土地所承受的人口漸趨飽和，中國的國力也在沉重的人口壓力下日益衰弱。羅斯有一定的先見之明，曾預料中國將來必須要面對現(xiàn)實的人口問題，在后來的社會發(fā)展中也確實如此。

（二）教育方式

舊時期的中國教育受科舉制的影響頗深，學而優(yōu)則仕是莘莘學子孜孜求學的動機所在。在廢除科舉制之后，清政府效仿西方改革教育制度，相繼出臺了一系列新政策，教育有了改觀，但問題依然存在。新式教育中，同時開設(shè)儒家經(jīng)學和西方科學，女子學校開始創(chuàng)辦，教會學校也發(fā)揮了很大的作用。雖然當時中國學校的發(fā)展速度和數(shù)量讓人吃驚，但是據(jù)羅斯觀察，“中國受教育的年輕人只有美國的四分之一”。教育在城鎮(zhèn)的普及率要遠遠高于農(nóng)村和偏遠地區(qū)，仍有大量符合學齡的兒童接受不到教育。

羅斯對教育的觀察，還深入到學習和思維方式上。在他看來，中國學生和美國學生表現(xiàn)出很多不同。中國學生在課堂上的反應(yīng)明顯不如美國學生積極活躍，且教育傳統(tǒng)使學生們難以和老師自由溝通。在自然科目中，中國人死記硬背的能力較強，通過運用記憶技巧，能夠很快掌握很多知識，但是能獨立思考問題的學生不及四分之一，這一點難以企及美國。另外，中國的教育不重視體育運動，尤其是在政府創(chuàng)辦的學校里，相較而言，教會學校更注重培養(yǎng)學生體育運動方面的興趣。

（三J民族性格

中國人處事謹慎，中庸保守。這種民族性格可能是中華民族在前進過程中經(jīng)由歷史選擇、發(fā)酵、沉淀的一種自然產(chǎn)物。在羅斯看來，中國人做事穩(wěn)重可靠，善于在等待中把握時機，總會三思而后行，且擁有極強的自制力。羅斯認為，因為拘泥于某些宗教般的信條或觀念，中國人的思想基本上處于停滯不前的狀態(tài)。他的看法不無道理，中國人對古代的圣賢先哲有一種近乎盲目的崇拜，由于受到傳統(tǒng)觀念的束縛，思想因循守舊，僵硬固化，很少去發(fā)掘自身的創(chuàng)造潛力。當時的中國社會籠罩在壓抑和沉悶的氣氛里，創(chuàng)造力乏善可陳，難以看到中華民族發(fā)展初期的那種充滿活力的狀態(tài)。

中國人有著強烈的家庭觀念和濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)。羅斯在游記中指出，中國有這樣不成文的規(guī)則：“父母享有諸多家長的權(quán)力，子女也有許多需要履行的義務(wù)?！逼渌膩砣A人士也有同感。麥高溫曾寫道“在中國，男孩永遠都無法離開古老的祖宅，永遠都無法擺脫父母的約束。即使他們老到兩鬢斑白，還是要像小孩子一樣嚴格地服從父母的命令。即使他們結(jié)婚成家……長輩的權(quán)威沒有絲毫降低的可能。”羅斯認為，中國人一般是迫不得已才離開家鄉(xiāng)，就算在他鄉(xiāng)安家落戶，百年之后客死異鄉(xiāng)，也會選擇落葉歸根，與自己的先人們歸葬在一起。這是對先人的重視，更是鄉(xiāng)土情結(jié)的使然。

三、審視與反思：E.A.羅斯中國印象的再認識

E.A.羅斯對中國的觀察有獨到的一面，在生活狀況上，中國確實不及同一時期的西方國家。在教育方面，羅斯認識到中國人的邏輯思維能力不強，獨立思考能力不夠，這個問題在教育改革后的很長一段時間內(nèi)依然存在。在分析民族性格上，他結(jié)合自己的觀察，追溯中國傳統(tǒng)觀念對人們的影響。他山之石，可以攻玉，了解羅斯的中國印象，我們可以更好地反思自身。

毋庸諱言的是，羅斯對中國的認知也存在一定的偏見和錯覺，因為存在文化隔膜和未能長期了解中華民族的歷史傳統(tǒng)，他的隨筆中不可避免地帶有先人為主的痕跡，部分對中國問題的評說過于簡單，有失允當。正如解本亮所說，當西方人凝視我們時，他們的眼睛里既有中國人的影像，同時也嵌著自身歷史文化的瞳孔，因此對中國人的反映有真實的一面，也會有變形、歪曲的一面，有優(yōu)先攝取或夸大反應(yīng)的部分，也有視而不見、充耳不聞的盲點。但是我們依然可以從中更好地審視歷史，最終達到自省的目的。魯迅先生也曾警示道：“看了這些，而自省，分析，明白哪幾點說的對，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來證明究竟怎樣的是中國人。”羅斯來華時，中華民族還處在政治衰敗、經(jīng)濟落后、社會動蕩的困境中，底層人民為了生存而苦苦掙扎是社會常態(tài)，但是處于新舊交替的時期，一切都在變化中，是這一時期最大的特點。

四、結(jié)語

辛亥革命時期是中國近代史上中西文化交流碰撞的時期，透過E.A.羅斯的角度，可以試著窺視該時期中國人的社會生活和精神面貌。E.A.羅斯以迥異于國人的視角觀察中國，對中國的認知有鞭辟人里的一面，但也有不足之處，我們需要客觀地看待，以從中領(lǐng)略生活在中國本土之外的人們對我們的印象。了解中國在西方的形象，借此可以深化對現(xiàn)代社會的認知，進行更合理的自我定位。