馬嘉謠 陶莉

摘要：光福核雕作品具有精巧的特點(diǎn)，造型活潑、立體感強(qiáng)、線條清晰流暢、人物有神且風(fēng)格各異。明代文學(xué)家魏學(xué)洢的《核舟記》詳細(xì)描繪了核雕名家王叔遠(yuǎn)的作品，展現(xiàn)了光福舟山核雕豐富的人文內(nèi)涵和藝術(shù)審美。

關(guān)鍵詞：光福核雕 《核舟記》 人文內(nèi)涵 藝術(shù)審美

有“南工”之稱(chēng)的蘇州光福核雕，神奇之處在于“精巧”。光福核雕作品精細(xì)靈氣，造型活潑多樣、富有立體感、雕刻線條流暢、所塑人物傳神且風(fēng)格各異。在取材設(shè)計(jì)時(shí)，匠人多以材造型。2008年6月，光福核雕與濰坊核雕、廣州欖雕一并列入了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成了中國(guó)核雕業(yè)的三大流派。明代文學(xué)家魏學(xué)洢的《核舟記》以三上二百六十余字的篇幅，詳細(xì)描繪了明代常熟核雕名家王叔遠(yuǎn)的一件表現(xiàn)蘇東坡泛舟赤壁的核雕作品，充分展現(xiàn)了光福核雕作品所蘊(yùn)含的豐富人文內(nèi)涵及較高的藝術(shù)審美。

一、《核舟記》中“大蘇泛赤壁”的人文內(nèi)涵與藝術(shù)審美

（一）人文內(nèi)涵：以《赤壁賦》為創(chuàng)作背景

蘇東坡泛舟赤壁時(shí)年四十有五，遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”，被貶黃州。經(jīng)歷過(guò)垢辱污蔑百般折磨，常常把酒吟詩(shī)、對(duì)月傷懷。蘇東坡一生灑脫不羈、豪邁豁達(dá)。彼時(shí)，他危坐船頭，“右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背”，盡顯高士神韻、長(zhǎng)者風(fēng)度。蘇軾的友人高僧佛印則“絕類(lèi)彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬”。其神態(tài)、動(dòng)作透露出佛印的放浪形骸、不拘世俗禮法。作為高僧，佛印成日受到佛教的洗禮熏陶，同處一境，神情卻“與蘇、黃不屬”，被“奇巧人”王叔遠(yuǎn)賦予了超脫塵世的神態(tài)。小小桃核，“曾不盈寸”，卻承載如此豐厚的文化底蘊(yùn)，核雕的人文內(nèi)涵可見(jiàn)一斑。

（二）藝術(shù)審美：不雕明月而明月自出

《赤壁賦》開(kāi)篇交代蘇軾泛舟背景：“壬戌之秋，七月既望”，且“月初于東山之上”。“既望”乃農(nóng)歷十五，是日皓月當(dāng)空，月圓如盤(pán)。后《赤壁賦》又云：“人影在地，仰見(jiàn)明月?！睎|坡先后兩次游覽赤壁，一次于壬戌之秋，一次于孟冬時(shí)節(jié)，但兩次都在月下泛舟。王叔遠(yuǎn)并未把明月雕于核舟之上，但為何蘇、黃能在夜晚看清卷上文字？為何“珠可粒粒數(shù)也”？佛印又為何“矯首昂視”？他在昂視什么？這便是王叔遠(yuǎn)“奇巧”之處——采用“虛實(shí)相生”的手法使作品產(chǎn)生了“留白”之效果，不雕明月而明月自出。“茍事事皆實(shí)，則必出于平庸?！崩绨资先水?huà)蝦，對(duì)于水，雖未著一筆一墨，卻通過(guò)對(duì)蝦須柔韌如絲、飄逸靈動(dòng)的描摹，使畫(huà)面產(chǎn)生滿(mǎn)紙皆水、水漬淋漓之感官體驗(yàn)，達(dá)到爐火純青之境。王叔遠(yuǎn)所雕核舟與其有異曲同工之妙。

二、舟山核雕及其制作流程、發(fā)展歷程

核雕，顧名思義，就是以“核”為載體進(jìn)行雕刻。一般用來(lái)進(jìn)行雕刻的以桃核、杏核、橄欖核為主。核雕工藝在其長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，因其風(fēng)格特點(diǎn)不同而形成了不同流派，出現(xiàn)了“南7-"與“北工”之屬。“南工”通常指以蘇州舟山村和光福為主的“蘇作核雕”。南臨太湖之濱，坐落于穹窿山東麓的舟山村是著名的核雕村。在千年吳文化的深厚底蘊(yùn)基礎(chǔ)上，蘇作核雕作品在方寸之間透露著吳地文化的精巧細(xì)致、江南水鄉(xiāng)的溫婉柔情，在縝密的精思中洋溢著清逸秀美之靈韻。舟山核雕的取材極為普通，主要選取橄欖核作為雕刻原料，都是些食而棄之的平常之物，而雕刻者采用鬼斧神工的雕刻技藝如泛雕、圓雕、透雕、漏雕等隨核型設(shè)計(jì)，注入深厚的文化內(nèi)涵。

蘇作核雕究竟始于何時(shí)，至今還沒(méi)有明確記載，但可以確定的是，明朝時(shí)核雕藝術(shù)已經(jīng)得到繁榮發(fā)展，工藝水平和藝術(shù)境界都很高。明清時(shí)期核雕技藝人手藝之匠心獨(dú)具、作品之巧奪天工在古人的詩(shī)詞筆記中時(shí)有所見(jiàn)。明宣德皇帝酷愛(ài)核雕，并極為賞識(shí)“核雕圣手”夏白眼的高超技藝。據(jù)《清秘藏》記載，夏白眼“能于橄欖核上刻十六娃娃，每一娃娃僅米半粒大，而眉目喜怒悉具?；蚩套幽妇朋?，荷花九鷺，其盤(pán)曲飛走之態(tài)，成于方寸小核。求之二百余年僅一人耳”。天啟年間，核雕更為盛行。明熹宗不僅喜歡收藏核雕，還親手操刀雕刻，他創(chuàng)作的《五鬼鬧判》被視為上乘之作。常熟核雕藝人王叔遠(yuǎn)創(chuàng)作的《東坡游赤壁》被驚嘆為“靈怪之材”，這便是明代文學(xué)家魏學(xué)咿在《核舟記》中所詳細(xì)描摹的。明末，褚人獲在《堅(jiān)瓠十集卷之四》中記載了另一位蘇州工匠沈君玉，“以橄欖核雕跎子一枚，棕帽、胡須，肩有補(bǔ)綴，手持一扇，扇有詩(shī)四句。又刻楊梅核為獼猴，眉目畢具，其技特精，或云能畫(huà)”。清代雕刻名家杜士元被稱(chēng)為“鬼工”，據(jù)錢(qián)泳《履園叢話(huà)》記載，杜士元所刻的核舟，“窮極工巧之能事”，價(jià)值甚高，但他一生放蕩不羈從不輕易制作，只在窮困之時(shí)，方才動(dòng)手雕刻數(shù)件作品，以換得生活來(lái)源。

而核雕又是在何時(shí)與“舟山”這一地名聯(lián)系起來(lái)的呢？《中國(guó)工藝美術(shù)》一書(shū)中有載“清末象牙雕刻的生意清淡，一些牙雕藝人改用橄欖核雕刻念珠，從事此業(yè)的藝人，大都來(lái)自蘇州的吳縣舟山農(nóng)村”。清末至1949年前舟山出了一名杰出的雕刻工藝師殷根福。殷根福自幼生活在香山幫匠人中，從小對(duì)砍斫雕刻耳濡目染。青年時(shí)期殷根福精通于木雕、竹雕、牙雕等技藝，偶然地從廣東船工處得來(lái)橄欖核，他獨(dú)具匠心地因材施藝、設(shè)計(jì)創(chuàng)作了羅漢頭佛珠。他首創(chuàng)的“五刀定形法”，至今仍為核雕藝人沿用。殷根福所精心設(shè)計(jì)制作的羅漢頭佛珠挺刀爽勁，厚樸凝重，表情傳神自然，且神采各異，或喜或怒，形神皆備。20世紀(jì)30年代，殷根福在上海老城隍廟創(chuàng)辦“永興齋”雕刻坊，出售竹雕、牙雕等藝術(shù)品，后還創(chuàng)作并銷(xiāo)售橄欖核雕，他還傳藝給子女殷榮生、殷雪蕓和弟子須吟笙等人，被公認(rèn)為當(dāng)代蘇州核雕之“鼻祖”，被古玩業(yè)界譽(yù)為“殷派”。后來(lái)殷根福回到舟山村，將核雕手藝廣泛地傳給村民并組織村民批量生產(chǎn)，從而逐漸形成了以蘇州舟山為核心的核雕生產(chǎn)基地?！拔母铩焙螅蟾８牡茏禹氁黧虾顽娔旮５热藙?chuàng)辦吳縣光福舟山工藝廠，招徒傳藝，蘇州核雕由此得以傳承發(fā)展。近年來(lái)，隨著政府、民間等各方面的重視以及人們審美需求的提高，核雕藝術(shù)再次被人們所重視，制作和交易的勢(shì)頭也日漸旺盛。

三、舟山核雕的人文內(nèi)涵

明朝夏白眼擅雕娃娃，曾雕“十六娃娃”，此題材反映孩童玩嬉和世俗生活。也曾雕飛龍荷花于方寸小核之上，此作品的選材為帶有吉祥寓意的紋飾，都為單籽作品。藝術(shù)源于生活，又高于生活，夏白眼的作品反映世俗街巷的生活景象，又寄托對(duì)富貴繁榮、年年富庶的美好祈愿。清杜士元擅雕核舟，頗多擅雕核舟的核雕藝人皆選取《赤壁賦》為題材進(jìn)行雕刻創(chuàng)作，產(chǎn)生出詩(shī)、書(shū)結(jié)合的“畫(huà)意”意境。東坡曾贊摩詰之作品“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，以文學(xué)作品人手的核雕作品，還原了作品中的場(chǎng)景，也可達(dá)此境界。晚清民國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體制劇變，在一定程度上也沖擊了工藝美術(shù)行業(yè)，雕刻行業(yè)日趨于頹勢(shì)。一次偶然，殷根福從廣東船工處得到了一些橄欖核，便因材施藝，用其雕刻成羅漢頭并串成念珠銷(xiāo)售，競(jìng)意外取得極大的商業(yè)成功。有了羅漢念珠的出現(xiàn)，核雕作品就再也不僅僅是單籽作品了，大量串珠作品開(kāi)始出現(xiàn)。羅漢，屬佛教題材，在那個(gè)特殊的歷史時(shí)期，人們普遍渴求在宗教中尋一隅安穩(wěn)天地，求得解脫，此時(shí)出現(xiàn)的羅漢核雕便迎合了這一動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境。現(xiàn)如今，核雕題材更是日趨豐富，不勝枚舉。蘇州舟山核雕藝術(shù)館所陳列的核雕作品題材各異，豐富有趣。如根植于蘇州地域、立足于吳文化特色的園林景觀核雕作品精致典雅，其上亭臺(tái)軒榭、小橋流水一應(yīng)俱全。記錄紅軍長(zhǎng)征的紅色主題核雕上，每位紅軍個(gè)個(gè)神情不屬、眼神堅(jiān)定，帶領(lǐng)觀賞者重溫歷史。核雕作品《童年》反映當(dāng)下社會(huì)孩子學(xué)業(yè)壓力巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引人深思。核雕作品《太湖霞光》同樣值得一提。作者打破橄欖核原本形狀，將其處理成接近90度的立體畫(huà)面，形成水天一色天際線。亮點(diǎn)在于對(duì)霞光的刻畫(huà)，在橄欖核局部雕琢出一處大約直徑5毫米的圓形，使其薄如蟬翼，在圓形周?chē)癯霭纪褂兄碌那€。在光的照射下，圓形處晶瑩剔透，這便是明日一輪。周?chē)€化身成黛山層層和霞光于波光粼粼水面之中層層暈開(kāi)的倒影。方寸之間，一輪朝陽(yáng)沖云破霧、噴薄而來(lái)，產(chǎn)生“天際霞光入水中”之壯美意境。此作品也運(yùn)用“留白”手法，以“空”表現(xiàn)萬(wàn)頃太湖，正所謂“恰是未曾著墨處，煙波浩渺滿(mǎn)目前”。