殷紅婷

（青島科技大學(xué)，山東 青島266000）

一、自由人文主義的誕生

人文主義的傳播與發(fā)展得益于文藝復(fù)興的興起。意大利的土地上有著古羅馬深厚的文化積淀，同時伴隨著城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市文化也得到了充分的滋養(yǎng)，與此同時，催生出了一批受過教育的非教士階層人員，他們熟練運用拉丁文，并以此作為一技之長，與受過教育的階層接觸，來傳播自己的思想與情感，到了19 世紀(jì)，后人從西歐各國的一些著名人文主義者的言論和作品中歸納出與新興資產(chǎn)階級的利益和要求相適應(yīng)的思想特征和總和，“人文主義”這一名稱正式誕生。

在18 世紀(jì)末、19 世紀(jì)初，英國的人文主義思潮與理性主義交融在一起，兩者合流成為自由人文主義，為人類文化批評家提供了社會文化批評的強(qiáng)有力的武器?！肮畔ＥD理性自由觀、古羅馬自然法權(quán)論為自由主義的產(chǎn)生提供了最為原始的理論根基、中世紀(jì)時期基督教關(guān)于自由、平等、法律的思想為自由主義的產(chǎn)生提供了重要的理論基礎(chǔ)、文藝復(fù)興時期人文精神的張揚(yáng)和宗教寬容理念的倡導(dǎo)是自由主義產(chǎn)生的直接理論來源?！雹?/p>

二、自由人文主義批評的特點

自由人文主義運用到藝術(shù)批評領(lǐng)域，具有以下幾個特點：（1）高度的篩選機(jī)制；（2）單線性傳承；（3）具有形式美學(xué)傾向；（4）優(yōu)秀的藝術(shù)作品具有永恒的價值。

首先在進(jìn)行價值評定時具有高度的選擇性。在世界范圍內(nèi)，進(jìn)行美術(shù)史的記載與編寫中，目光往往集中在男性群體上。在西方漫長的藝術(shù)史中，男性畫家?guī)缀跽紦?jù)了全部內(nèi)容，對于女性的記錄寥寥無幾。同樣的在中國的美術(shù)史長河中，能夠保留下作品并且得以在史書留名的也以男性畫家為主。從有史料記載出現(xiàn)畫家的姓名開始，美術(shù)史似乎就是一部專門記錄男性的資料。同時，選取的人物大都是精英階層。達(dá)芬奇作為文藝復(fù)興三杰之一，他以畫家的身份被人們熟知，在藝術(shù)界展現(xiàn)了自己驚人的天賦，同時，他在科學(xué)領(lǐng)域也展露出卓越的才能，對光學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)、等進(jìn)行了深入的研究。

2018 年12 月6 日，“丹青寶筏：董其昌藝術(shù)大展”在上海博物館揭幕。展覽的第三部分主題為：“一代宗師——董其昌的藝術(shù)影響和作品辨?zhèn)巍?。由于董其昌的特殊地位，明清畫壇完全籠罩在他們“南北宗論”畫學(xué)思想之下，造就了一大批繼承他畫學(xué)思想的畫家，如八大、石濤、王原祁、惲壽平等。前人師古人，后人師前人，這樣的傳承模式，我稱之為“被動傳承”。

此外還有一種“主動傳承”，這樣的情況往往發(fā)生在書法、繪畫世家。例如以王羲之、王獻(xiàn)之、王徽之為代表的王氏家族，宋代的米氏父子，元代的趙孟頫家族、明代的文征明與他的子侄，清代的王時敏與其孫王原祁等等，這樣一對一傳承方式既是家學(xué)傳承，具有排他性，又被稱為單線性傳承。正是在這樣交錯的傳承模式之下，繪畫藝術(shù)才能夠被保留至今。

第三，自由人文主義批評具有形式美學(xué)傾向，在品評藝術(shù)時，往往忽略社會、經(jīng)濟(jì)等外界因素。形式美學(xué)強(qiáng)調(diào)美在線條、形體、色彩等組合關(guān)系，藝術(shù)絕不僅僅是簡單的模仿或逼真的物體再現(xiàn)。為了藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)家發(fā)自心靈，不受政治、社會、經(jīng)濟(jì)等因素羈絆而創(chuàng)作的藝術(shù)作品，才是自由人文主義認(rèn)同的作品。

第四，“它堅信好的文學(xué)具有超越時空的永恒價值，可以不受具體的政治制度、經(jīng)濟(jì)條件和社會環(huán)境等因素的影響?！雹诠跏撬紊褡跁r期的畫家，神宗十分喜愛郭熙的作品，神宗朝，宮中凡是墻壁、屏風(fēng)都是郭熙的畫作。宋哲宗繼位后，相傳那些曾經(jīng)裝點宮殿的山水畫，被成卷堆砌在庫房無人問津。十多年后徽宗繼位?；兆谏钪醯睦L畫造詣深厚，遂詔郭熙兒子郭思入宮，并命他將郭熙生前的畫論整理成冊，這便是山水畫史上的理論著作《林泉高致》。

三、自由人文主義的現(xiàn)狀

“自后結(jié)構(gòu)主義思潮洶涌而來之后，自由人文主義幾乎在它所有的信條上都遭到猛烈沖擊?！雹郯殡S著人類社會的發(fā)展，一成不變的思想除了被時代棄于身后，別無其他選擇。從上述自由人文主義的四個特點來看，其中許多說法在現(xiàn)今社會必然將面臨人們的口誅筆伐。

自由人文主義批評在進(jìn)行價值評定時偏好男性的這一觀點，無疑是對女性的忽視與不尊重。自由人文主義只關(guān)注精英人士，特權(quán)階層都與時代的大環(huán)境格格不入。其次，自由人文主義強(qiáng)調(diào)單線傳承的模式，在學(xué)院化批量教學(xué)的今天也難以適用，甚至有學(xué)者認(rèn)為：單線傳承體現(xiàn)的是一種哲學(xué)上的歸納與總結(jié)，并非是對歷史真相的如實描述。

同時自由人文主義批評傾向形式美學(xué)，倡導(dǎo)純粹的藝術(shù)。但我認(rèn)為一個藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時，不要太過于受形式美學(xué)的影響，只是追求形式、線條、色彩的美，藝術(shù)除去賞心悅目、陶冶性情外，在參與社會精神文明與完善道德體系上也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用。

注釋：

①竟輝.西方自由主義思潮三大古典理論基石論析[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2016(12).

②③陳后亮.西方自由人文主義批評論略[J].學(xué)術(shù)界,2012(09).