常以彬 張雨佳 閆絢絢

（山東建筑大學(xué)，山東 濟(jì)南250000）

佛教、基督教和伊斯蘭教，統(tǒng)稱為世界三大宗教，起源于印度，在中國(guó)甚至亞洲都有深遠(yuǎn)的影響。漢朝時(shí)被引入中國(guó)，主要分布在東亞和東南亞。首先泰國(guó)就是一個(gè)很喜歡把佛教元素應(yīng)用在建筑與室內(nèi)裝飾上的國(guó)家。泰國(guó)的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)、文化和建筑等都受到佛教文化的影響。在建筑中表現(xiàn)得尤為明顯。這些都是佛教意識(shí)外化的實(shí)體，將這些應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是對(duì)于信仰的一種最明顯的表達(dá)且深受人民的喜愛。

中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步較晚，是在中國(guó)改革開放期間發(fā)展起來的。由于這段時(shí)間是經(jīng)濟(jì)體質(zhì)改革的階段，造成市場(chǎng)不斷變化，因此設(shè)計(jì)也隨著市場(chǎng)的改變不斷地發(fā)生變化。直到90 年代由于對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不斷學(xué)習(xí)與借鑒，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)才開始普及。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們開始逐漸地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系。

佛教傳入中國(guó)已兩千多年，在佛教基本的傳統(tǒng)裝飾圖案中，基本包括蓮花圖案、忍冬圖案、火焰圖案等。蓮花圖案代表著“凈土”，象征著“純潔”“高尚”，有“吉祥”的寄意；忍冬圖案象征人的靈魂永生輪回，有“益壽”的寄意；火焰圖案象征“神圣、威嚴(yán)”，有“辟邪、驅(qū)魔、不可侵犯”的寄意①。它們被普遍的應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

傳統(tǒng)的佛教裝飾圖案具有很強(qiáng)的裝飾效果，常作為設(shè)計(jì)表達(dá)的象征，賦予設(shè)計(jì)更多的意義。在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，對(duì)于不同的空間類型，裝飾圖案也常常不同，這取決于空間環(huán)境的類型和要?jiǎng)?chuàng)建的空間氛圍。但是它作為手工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，具有一定的局限性。因此，在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中對(duì)于裝飾圖案的使用，我們應(yīng)該將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)相結(jié)合。通過抽象細(xì)化和融合變形等現(xiàn)代藝術(shù)處理方法表達(dá)其內(nèi)在品質(zhì)。

一、對(duì)傳統(tǒng)裝飾圖案的直接運(yùn)用

傳統(tǒng)裝飾圖案本身具有豐富的含義，它代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，作者通過直接使用傳統(tǒng)裝飾圖案來傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，使其象征意義符號(hào)化。如云南白藥的logo 設(shè)計(jì)，就做到了自身企業(yè)文化與代表佛教文化的裝飾紋樣的完美結(jié)合，其主體主要由文字和圖案兩部分組成，圖案以佛教傳統(tǒng)圖案寶相花為主，寶相花以蓮花為基本形，后加以變化而成，代表著清凈、純潔，象征白藥地處云南這樣植物從生的王國(guó)。中間的寶葫蘆象征救死扶傷，彰顯醫(yī)藥行業(yè)的特色，懸壺濟(jì)世。其上的靈藥象征效用顯著的產(chǎn)品，整個(gè)標(biāo)志具有鮮明的民族特色。

二、抽象提煉與融合變形

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)裝飾圖案進(jìn)行抽象提煉，然后再融合變形運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，已經(jīng)是一種很常用的設(shè)計(jì)手法。人們不斷地把一些具象的東西，運(yùn)用解構(gòu)、移植、嫁接、組合等手法，把復(fù)雜的圖案抽象為簡(jiǎn)單的圖像，然后運(yùn)用到空間設(shè)計(jì)中，來隱喻空間的含義。此設(shè)計(jì)手法多用于新中式設(shè)計(jì)中，在設(shè)計(jì)中多體現(xiàn)在室內(nèi)軟裝飾與室內(nèi)硬裝的細(xì)部處理上。如在壁紙的設(shè)計(jì)上運(yùn)用蓮花圖案，來隱喻主人“出淤泥而不染”的高尚品質(zhì)。

三、“意象”的表達(dá)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)精神生活的追求也在不斷地提高。人們對(duì)于各類型空間的要求，除了滿足使用功能之外，也越來越追求一種能與人產(chǎn)生共鳴、引人回味的空間設(shè)計(jì)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值觀中，是否具有意境是重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)意象的基本特征包括：“（1）充滿著‘意’的滲透的寓意性；（2）侵染著濃烈情感色彩的情感性；（3）集中體現(xiàn)藝術(shù)之美學(xué)原則和規(guī)律的審美性；（4）突出反映設(shè)計(jì)藝術(shù)的形象思維過程和特點(diǎn)的形象性②。”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的有關(guān)佛教裝飾的傳統(tǒng)圖案恰恰能滿足這種需求，通過將這些傳統(tǒng)圖案所表達(dá)的意象與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法結(jié)合，營(yíng)造出適合現(xiàn)代人生活環(huán)境的空間氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，幾千年來，中國(guó)傳統(tǒng)佛教裝飾圖案在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并對(duì)中國(guó)宗教觀產(chǎn)生了微妙的影響。作為中華民族智慧的結(jié)晶，它是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的寶藏。作為新時(shí)代的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該深入挖掘作品背后的真正含義。結(jié)合歷史背景和當(dāng)前環(huán)境，設(shè)計(jì)出既符合原歷史又符合現(xiàn)代風(fēng)格的作品。除了具有一定的實(shí)用性外，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品還必須體現(xiàn)一定的美感。最后，作為青年設(shè)計(jì)師的我們，在與國(guó)際化設(shè)計(jì)齊頭并進(jìn)的同時(shí)，應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)造型的樣式，同時(shí)注重對(duì)其文化寄意及文化內(nèi)在正確的傳遞，并在設(shè)計(jì)手法上將其進(jìn)行打散和重構(gòu)。通過這樣的方式，深化設(shè)計(jì)主題，展現(xiàn)民族風(fēng)格，拓寬民族文化的發(fā)展空間，從而進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的積極發(fā)展。

注釋：

①居閱時(shí),瞿明安.中國(guó)象征文化[M].上海：人民出版社,2001.

②郭菲著.設(shè)計(jì)語(yǔ)言學(xué)概論[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社,2014.