陳 慧

（青島科技大學(xué)，山東 青島266100）

“自由人文主義批評”這一詞大約出現(xiàn)于1970 年代。受后結(jié)構(gòu)主義思潮以及一系列社會運動的影響，當(dāng)時通常帶有貶義色彩，它被認(rèn)為是直至現(xiàn)代批評理論出現(xiàn)之前主導(dǎo)西方文學(xué)研究的一整套觀念，從更狹義的角度來講，自由人文主義批評則是指在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，由英國批評家馬修·阿諾德、利維斯、等人發(fā)起的一場文學(xué)運動，與其說是一場運動，不如說是一種態(tài)度，這種態(tài)度可說是對人類尊嚴(yán)的信念。

一、價值的評定

關(guān)于在偉大的藝術(shù)家中為什么很少有女性這一問題早在美國就有人質(zhì)疑，如果女性和男性一樣有創(chuàng)造力，為什么還沒有偉大的女性藝術(shù)家，哲學(xué)家或者作曲家?自從藝術(shù)史在西方作為一門學(xué)科建立起來，其敘述的角度就是西方白種男性的對人類藝術(shù)成就的敘述。林達(dá)諾克琳說，白種西方男性的觀點無意識地被接受為‘藝術(shù)歷史學(xué)史家的’觀點。這種觀點無論是在道德和價值立場上，還是從純粹的知識史上考察都是不確切的，從古至今，對于有色人種這一詞至今還存在，所以一些偉大的藝術(shù)家中很少有黑人的出現(xiàn)，提到西方的大藝術(shù)家，大家第一個想到就是文藝復(fù)興三杰、提香等人，不管是藝術(shù)作品的作者或者是繪畫中的人物都很少有黑人，事實是，西方的藝術(shù)品里有很多有色人種，只不過這些作品沒有被展出而已。

在西方只有上層人士能和藝術(shù)家們有更多的接觸，同樣在中國藝術(shù)史上也有同樣的現(xiàn)象，這是典型的“馬太效應(yīng)”。如在中國藝術(shù)史上，宋徽宗是一名藝術(shù)家皇帝，他以寫實為主導(dǎo)思想，當(dāng)時宮廷繪畫都追求高度“寫實”，而當(dāng)寫實藝術(shù)發(fā)展到極點就容易走向反面，此時一些具有廣博文化修養(yǎng)的畫家發(fā)現(xiàn)了這一弊端，并從理論和實踐上另辟蹊徑，首次提出了文人畫的理論。

在對藝術(shù)作品的評定中，人們一般會看自己認(rèn)為優(yōu)雅、美的作品。優(yōu)雅一詞雖然早就被人們用于藝術(shù)作品的描述中，但卻一直是一個相對含糊的描述，更多時候僅是在程度上與“美”這個詞進(jìn)行一定區(qū)分。瓦薩里提出過一個新的評判藝術(shù)品的概念——優(yōu)雅風(fēng)格maniere，在英文中可翻譯成style，但該詞又比style 所譯的風(fēng)格有更為深刻的內(nèi)涵。瓦薩里在《名人傳》中也經(jīng)常使用maniere 來解讀畫作，然而他并未對優(yōu)雅進(jìn)行一個明確的規(guī)定，但通過瓦薩里對作品作出不同的優(yōu)雅的評判進(jìn)行一個歸納統(tǒng)一，不難發(fā)現(xiàn)，如果美是一種建立在規(guī)則之上的理性特質(zhì)，優(yōu)雅則著力于判斷力。

二、單線傳承史來思考經(jīng)典

一些經(jīng)典的藝術(shù)作品確實是通過一定的傳承來實現(xiàn)的，如中國書法界大家王羲之，他的書法影響了一代又一代的書苑。他兒子王獻(xiàn)之其筆下的草書下筆熟練、飛舞風(fēng)流，不亞于父親王羲之，父子合稱二王。而同樣王氏家族中王珉和王珣也是大書法家。世人對王珉也許不太熟悉，但提起他的哥哥應(yīng)該都很熟悉，那就是寫出《伯遠(yuǎn)帖》的王珣。相傳乾隆有過三件書法收藏：王羲之的《快雪時晴貼》、王獻(xiàn)之的《中秋貼》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，乾隆覺得這三件東西都很稀有，于是把書房命名為三希堂。張旭，是一位極有個性的草書大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落筆成書，甚至以頭發(fā)蘸墨書寫，故有“張顛”的雅稱。后懷素繼承和發(fā)展了其筆法，也以草書得名，并稱“顛張醉素”。

三、形式美學(xué)的傾向

形式美學(xué)是對我國新時期美學(xué)與文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了重要影響，但是有關(guān)這方面的研究很少有人將其同整個西方美學(xué)傳統(tǒng)聯(lián)系起來進(jìn)行整體把握，這影響了我們對20 世紀(jì)西方形式美學(xué)更深入的理解?？档绿岢龅摹跋闰炐问健备拍?，為形式美學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，他認(rèn)為，知識是由先天的知識形式和后天的感覺表象結(jié)合的產(chǎn)物，他只是純粹的精神領(lǐng)域談?wù)撔问絾栴}。與此相反，馬克思和恩格斯所倡導(dǎo)的美學(xué)是強(qiáng)調(diào)美和歷史的內(nèi)容，而在19 世紀(jì)也出現(xiàn)了另一種美學(xué)傾向——唯美主義，也就是形式主義，唯美主義自稱來源于康德的“純粹美”，其實是對康德的曲解，他無非是利用康德的權(quán)威，將藝術(shù)引向純粹形式的追求罷了，在我們看來，唯美主義的真正思想根源并不是康德，而是非理性主義。通過西方形式美學(xué)發(fā)展史可知，歷史與形式的關(guān)系始終是形式美學(xué)的基本主題之一。如果像結(jié)構(gòu)主義那樣一味研究形式這條路是走不通的。文學(xué)是人血，藝術(shù)是人的藝術(shù)，人是社會的人、歷史的人，脫離社會歷史絕不可能寫出活的、有生命力的藝術(shù)品，也不會對文學(xué)藝術(shù)的規(guī)律進(jìn)行完整的把握和透辟的分析。