楊 姝

（蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院，江蘇 蘇州215000）

一、包豪斯概況

包豪斯誕生前的十九世紀上半葉，西方進行了長達幾十年的藝術(shù)設(shè)計的探索運動，其中最著名的三大設(shè)計運動是：“工藝美術(shù)運動”、“新藝術(shù)運動”和“裝飾藝術(shù)運動”，它們崇尚手工藝而反對機械化，強調(diào)自然主義的曲線風格，這些思想與現(xiàn)代設(shè)計的相背離的決定了它們最終的失敗。直到1919年，設(shè)計大師沃爾特·格羅彼烏斯在德國魏瑪市創(chuàng)辦了“包豪斯學校”，由此翻開了現(xiàn)代設(shè)計教育的篇章。包豪斯是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學院。格羅皮烏斯創(chuàng)造了“包豪斯”一詞，是德語Bauhaus的譯音，由德語Hausbau(房屋建筑)一詞倒置而成，意為“建筑之家”。

包豪斯的發(fā)展主要經(jīng)歷了三個時期：魏瑪時期、德紹時期和柏林時期。魏瑪時期是包豪斯建立初期，德國處于戰(zhàn)敗的艱難時，對于國內(nèi)的基礎(chǔ)建設(shè)以及教育事業(yè)顯得是非常力不從心。魏瑪人民的傳統(tǒng)冷峻的性格對包豪斯自由開放的思想、及放蕩不羈風格很難接受甚至極為反感。包豪斯前衛(wèi)派的藝術(shù)觀及教育方法與德國傳統(tǒng)院校的藝術(shù)觀與教育觀相去甚遠，兩派終究破裂。然而正當包豪斯的設(shè)計理念、教育框架以及基本模式基本確立時，右派掌握政權(quán)并施壓于包豪斯，迫使包豪斯后來不得不遷往德紹，開啟了包豪斯的第二個主要時期。與魏瑪時期不同，在德紹時期包豪斯加強了基礎(chǔ)教育的學習，并且教師隊伍上形成了合理的年齡結(jié)構(gòu)，專業(yè)擴展范圍更大。包豪斯在該時期非常注重功能主義，強調(diào)工業(yè)設(shè)計應(yīng)該為大眾服務(wù)，反對為少數(shù)和權(quán)貴和富人服務(wù)的華而不實風格。之后，密斯凡德羅擔任包豪斯校長時期又對包豪斯進行了多項改革和體制的完善，盡可能排除校內(nèi)的政治勢力和帶有政治色彩的課程，將包豪斯作為一個教育機構(gòu)，統(tǒng)一和歸納為特別理想的建筑教育系統(tǒng)內(nèi)。然而，1932年納粹期間，包豪斯在政治迫使下不得不又遷往柏林。但在柏林僅僅一年，由于政治及經(jīng)濟的多重壓力包豪斯不得不于1933年8月解散。

包豪斯作為現(xiàn)代主義設(shè)計的搖籃，對現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展貢獻有目共睹。包豪斯的設(shè)計范圍寬廣，涉及到了人們生活的方方面面。提倡“以人為本”的設(shè)計思想，提出的“設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品”的理念，體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)化促進人類尋求人與社會與環(huán)境的和諧友好相處。

包豪斯設(shè)計學院在設(shè)計倫理方面提出了三個基本理念：第一，藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一；第二，設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品；第三，設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。包豪斯的基本理念促進了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，促進了建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計以及產(chǎn)品設(shè)計等多個設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展。包豪斯提倡設(shè)計的理性化、科學化和系統(tǒng)化的理念，主張以人為本，考慮社會的可持續(xù)發(fā)展，將現(xiàn)代設(shè)計由理想主義走向現(xiàn)實主義。

二、包豪斯與現(xiàn)代設(shè)計教育

包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計教育的積極影響有目共睹。包豪斯是世界上第一所專業(yè)的設(shè)計教育學院，意在培養(yǎng)新型設(shè)計人才，開創(chuàng)了藝術(shù)設(shè)計教育的先河。包豪斯打下了現(xiàn)代設(shè)計教育的基礎(chǔ)，其設(shè)計理論和教育思想使它成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)源地，成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的搖籃。包豪斯除了對設(shè)計教育方面做了諸多貢獻外，其獨特的美學觀念對當時以致當代都產(chǎn)生了極大的影響。包豪斯提倡藝術(shù)的整體性，主張創(chuàng)新創(chuàng)造，反對抄襲模仿，強調(diào)培育學生動手能力好理論素質(zhì)。注重多種藝術(shù)交流融合。但與此同時，包豪斯消極影響也逐漸展現(xiàn)。包豪斯最初在教育中一味的反對傳統(tǒng)，反對藝術(shù)，反對裝飾，排斥自然。包豪斯批判傳統(tǒng)藝術(shù)追求抽象幾何形式的，排斥各民族和地域的歷史文化傳統(tǒng)，千篇一律的國際主義風格，但現(xiàn)代主義設(shè)計仍然是現(xiàn)代設(shè)計的主流設(shè)計。包豪斯使現(xiàn)代主義思想傳遍全世界并使之修成正果，對二十世紀的設(shè)計理念做出了重大貢獻，活躍和繁榮了二十世紀的設(shè)計局面。包豪斯的超前先進設(shè)計思想，不只是設(shè)計歷史上精彩的一筆，同時也照亮了現(xiàn)代設(shè)計教育的路，甚至在當代的設(shè)計和教學中依然光芒四射。

二十世紀八十年代初，包豪斯開始走入中國的設(shè)計舞臺，我國各大高校紛紛推崇并踐行包豪斯的教學理念。特別是在格外注重實踐教學的高職院校中，包豪斯的“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”、“藝術(shù)為大眾服務(wù)”等核心教學理念得到認可。這種包容與接收展示了我國的設(shè)計教學思路開始注重藝術(shù)與技術(shù)的相結(jié)合。我國各大高職院校的設(shè)計課程紛紛開始采用包豪斯創(chuàng)新的設(shè)計思想、教學方法、基礎(chǔ)課程等。教學課程的引進和推廣，不僅掀起了一股關(guān)于構(gòu)成教學的狂潮，還打開了我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的國際視野，推動了藝術(shù)設(shè)計教學模式的不斷深化。包豪斯是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育理念的先行者，不但影響了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計風格的形成，還為我國現(xiàn)代設(shè)計教育注入了新鮮的血液，為我國現(xiàn)代設(shè)計教育的轉(zhuǎn)型提供思想基礎(chǔ)，推動了我國現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展與改革。時至今日，我國諸多高職院校的設(shè)計教育依舊使用該教學思路。例如，如今國內(nèi)大多數(shù)的設(shè)計教學在新生入學初期，多數(shù)先從平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成三大構(gòu)成開始學習。格羅彼烏斯本著“藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一”的思想，廣納賢士，招攬了眾多的設(shè)計師和藝術(shù)家，開始了藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的探索實踐。與此同時，沃爾特·格羅彼烏斯發(fā)表的《包豪斯宣言》強調(diào)將包豪斯建設(shè)成一個新型的手工藝行會，打破工匠與藝術(shù)家之間的等級差別，讓年輕人都能從包豪斯學會一門手藝，并將建筑設(shè)計活動視為創(chuàng)造活動的終極目標①。包豪斯的教育體系除了在課程設(shè)置、辦學理念外還有重新審視辦學目的、做好基礎(chǔ)，多加實踐、學排課，突出重點等很多地方值得我們學習借鑒。如今我們的高職院校的辦學目的仍應(yīng)以包豪斯為榜樣，為了向新世界輸送優(yōu)秀的設(shè)計人才，不急功近利，不投機取巧。在進行三大構(gòu)成為核心基礎(chǔ)設(shè)計教育過程中，加強對基礎(chǔ)和實踐的重視和要求。結(jié)合當下時代背景和國情進行教學，在最大的程度上聯(lián)系實際。

三、結(jié)語

包豪斯的教育理論精髓深深地影響著中國高校的設(shè)計教育，包豪斯遵循自然和客觀規(guī)律，設(shè)計理念具有可持續(xù)設(shè)計理念，并且適應(yīng)于現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律，注重人與自然的和諧發(fā)展。回看一百多年前的包豪斯的設(shè)計和教學理念，再結(jié)合當下社會發(fā)展的綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計和可持續(xù)設(shè)計，從中可以看出包豪斯的設(shè)計和教育理念的先進性和對社會發(fā)展的積極性。

如今，可持續(xù)設(shè)計理念以被廣大人們認可并深入人心，并不斷的再人類的設(shè)計活動演變發(fā)展。同時，包豪斯過分強調(diào)體現(xiàn)功能和運用結(jié)構(gòu)的理念，也使我國的傳統(tǒng)民族文化受到一定程度的沖擊，從而導致我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育缺乏自身的特色。另外，我國對包豪斯存在著一定的誤解和盲目的追從，比如二十世紀八十年代初我國設(shè)計和教學領(lǐng)域?qū)Π浪沟臉?gòu)成理解僅僅局限于形式上一味的地模仿和單純的復制，盲目的跟隨。隨著時間的推移，我國設(shè)計領(lǐng)域和設(shè)計教育領(lǐng)域也開始根據(jù)我國實際國情，漸漸的對包豪斯的思想進行深入的解讀和反思。

我們的設(shè)計教育特別是高職院校的設(shè)計教育還處于探索和完善的發(fā)展階段，簡單的套用和機械的“拿來主義”，顯然不能夠滿足我國當下國情。我們需要結(jié)合時代背景，打破固守的模式，不斷深入挖掘包豪斯深刻的教育理念，創(chuàng)造出屬于我們自己的民族藝術(shù)審美的教育模式，將我們的傳統(tǒng)文化以及民族文化真正地融入我們的設(shè)計理念，通過包豪斯對我們有利的影響，做好屬于我們自己的民族設(shè)計。

注釋：

①劉文慶.包豪斯的發(fā)展對現(xiàn)代設(shè)計的影響[J].藝術(shù)教育,2007(10)．