蔣維綱

（遼寧省文化館，遼寧 沈陽110000）

一、引言

群眾美術(shù)是植根于群眾的藝術(shù)形式，與專業(yè)美術(shù)有著很大的不同，是群眾根據(jù)自身掌握的美術(shù)技巧，通過藝術(shù)的塑造，將自己的藝術(shù)思維融入其中，以繪畫形式表達出來的一種藝術(shù)形式。群眾美術(shù)的最大特征就是與群眾生活息息相關(guān)，創(chuàng)作手法不夠?qū)I(yè)，藝術(shù)表達通俗易懂。在新時代群眾文化創(chuàng)建中，就是應(yīng)該發(fā)揚群眾美術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)點，將時代元素融入其中，開發(fā)更多的藝術(shù)魅力，創(chuàng)作出既符合時代特征又展現(xiàn)地域特色的群眾美術(shù)作品。但是在現(xiàn)實群文美術(shù)創(chuàng)作中，由于群眾美術(shù)基礎(chǔ)的差異、生活實踐以及藝術(shù)修養(yǎng)等問題的存在，群眾部門組織的群眾美術(shù)創(chuàng)作往往很難創(chuàng)作出優(yōu)秀的美術(shù)作品，多數(shù)作品很不理想。下面結(jié)合創(chuàng)作實際，筆者從群文美術(shù)創(chuàng)作實際出發(fā)，談一下自己對群文美術(shù)創(chuàng)作的淺見。

二、群文美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)堅持對地域文化的繼承和創(chuàng)新

群眾文化本就是群眾的文化，群文美術(shù)創(chuàng)作更應(yīng)該是扎根群眾，扎根群眾生活，并更好地反映群眾生活。從古到今，群文美術(shù)從群眾生活中來，更是融合了自然、生活的藝術(shù)內(nèi)容，表達了人們對美好生活的向往，是中國傳統(tǒng)文化的精髓表現(xiàn)，也為當(dāng)代群文美術(shù)創(chuàng)作提供了堅實的藝術(shù)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)是群眾生活的重要區(qū)域，每一個不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)都有著自己的文化特色，以各具特色的鄉(xiāng)鎮(zhèn)景色作為創(chuàng)作的藍本，更能體現(xiàn)群眾文化的藝術(shù)特色?？梢哉f，鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)景、社區(qū)景物歷來是藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)靈感，其中張擇端的《清明上河圖》就是代表，藝術(shù)家借助對汴京的全景展示，向人們展示了宋代人的生活景象，尤其是散點透視將不同人們的情態(tài)展示的淋漓盡致，據(jù)統(tǒng)計，畫作刻畫了815人，穿著神態(tài)各異，更將一副大宋全景圖留給了后人。又如明朝大畫家徐渭，通過生活觀察，創(chuàng)造了寫意花鳥的畫風(fēng)，影響了以后400多年的美術(shù)創(chuàng)作史，其中徐渭的很多作品描繪了古紹興的風(fēng)物人情，將古紹興的城鎮(zhèn)特色和文化內(nèi)涵表達了出來。

三、新時代背景下群文美術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新

群文美術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷了曲折的道路，新時代的到來，為群文美術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新提供了必要的時代條件。所謂創(chuàng)新，就是要實現(xiàn)群文美術(shù)的全面創(chuàng)新，說到底就是實現(xiàn)傳統(tǒng)群文美術(shù)創(chuàng)作社會存在的創(chuàng)新，同時也是群文美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)用的創(chuàng)新。所以，我們要更加全面深入的探索傳統(tǒng)群文美術(shù)中的藝術(shù)精髓，結(jié)合時代元素，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

據(jù)此而言，我們不僅要重視群文美術(shù)的傳承現(xiàn)狀，還要為傳統(tǒng)現(xiàn)代的融合尋求新的路徑?，F(xiàn)代美術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)前群文美術(shù)發(fā)展的主要流派，當(dāng)然現(xiàn)代美術(shù)與傳統(tǒng)美術(shù)有著繼承發(fā)展的關(guān)系，現(xiàn)代美術(shù)與時代發(fā)展相聯(lián)系，尤其是與數(shù)字化技術(shù)、自媒體技術(shù)密切相關(guān)。但是任何科技對藝術(shù)的影響，都是以文化為內(nèi)涵，以傳統(tǒng)為依托的。同時，現(xiàn)代美術(shù)已經(jīng)成為新時代人們審美、生活中的組成部門，挖掘傳統(tǒng)，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合成為了群文美術(shù)發(fā)展的重要動力。

四、促進群文美術(shù)創(chuàng)作的淺見

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為實現(xiàn)群文美術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)實的融合提供了可能性，國家對群眾文化的重視，更加促進了群文美術(shù)的大繁榮、大發(fā)展，同時，也為更多群眾美術(shù)創(chuàng)作提供了時代環(huán)境。比如紹興柯橋被稱為書畫之鄉(xiāng)，眾多的藝術(shù)家前往柯橋，形成的藝術(shù)環(huán)境感染了更多群眾參與到藝術(shù)的設(shè)計當(dāng)中，尤其是一些藝術(shù)作品被群眾所收藏，時時的欣賞，將藝術(shù)的內(nèi)涵融入自己的生活，促進藝術(shù)成為群眾的一種生活方式。同時，柯橋也是世界紡織之都，現(xiàn)代紡織技術(shù)與傳統(tǒng)紡織技術(shù)的融合，將傳統(tǒng)美術(shù)工藝推向了新的高度，借此，很多群文美術(shù)家創(chuàng)作了更多優(yōu)秀作品，比如《迷彩之風(fēng)》、《水波》等都獲得了世界級的創(chuàng)作大獎。智能化、數(shù)字化等技術(shù)的發(fā)展，促進了群文美術(shù)與科學(xué)技術(shù)的融合，將群文美術(shù)的傳統(tǒng)魅力和現(xiàn)代特點展現(xiàn)得更淋漓盡致。

五、群文美術(shù)必須是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

群眾性是群文美術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的前提，群文美術(shù)的主體是群眾，傳統(tǒng)美術(shù)更是以勞動人民的生活實踐為前提的，魯迅先生更是將其稱為“勞動者的藝術(shù)”，其本質(zhì)就是人民群眾生活的反映，更是群眾性的表現(xiàn)?，F(xiàn)代美術(shù)的核心則是服務(wù)群眾，是為滿足群眾對美好生活需求而存在的。因此，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合，對于群眾文化的發(fā)展有著強大的促進作用。

另外，傳統(tǒng)與現(xiàn)代美術(shù)的本質(zhì)也是對真善美的追求，二者雖然社會存在不同，但二者同為上層建筑，同服務(wù)于人民，現(xiàn)代美術(shù)以傳統(tǒng)美術(shù)為前提，傳統(tǒng)美術(shù)則以現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展為依托。二者的融合發(fā)展，是新時代背景下群文美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展點。

六、結(jié)語

總而言之，優(yōu)秀的藝術(shù)是相通的，一幅優(yōu)秀群文美術(shù)作品更是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，也是地域性與時代性的融合，創(chuàng)作的個性特征與創(chuàng)作的藝術(shù)內(nèi)涵，更是決定了作品的優(yōu)秀與否，只有科學(xué)統(tǒng)籌現(xiàn)代和傳統(tǒng)，才能真正實現(xiàn)新時代群文美術(shù)創(chuàng)作。