蕭 垠

（益陽市非遺保護中心，湖南 益陽413000）

一、引言

“通過文化和旅游的融合發(fā)展，文化可以更加富有活力，旅游也會更加富有魅力?！苯衲耆珖鴥蓵?，文化和旅游部部長雒樹剛?cè)缡潜硎??！胺沁z+旅游”成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目得到傳承和發(fā)展，提質(zhì)服務(wù)地方經(jīng)濟的一種新態(tài)勢。

益陽自秦置縣，已有2000余年歷史，文化底蘊深厚，擁有山鄉(xiāng)、湖泊、竹海、書院，以及各種傳統(tǒng)藝術(shù)等文化資源。勞動人民在這里世代繁衍、生生不息，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富與精神財富，其中蘊含著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

據(jù)統(tǒng)計，我市非遺項目包括民間文學(xué)、舞蹈、音樂、美術(shù)、曲藝、戲曲、手工技藝、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)體育與競技以及傳統(tǒng)醫(yī)藥等類別，涵蓋社會生活的方方面面。

在“非遺走進現(xiàn)代生活”“見人見物見生活”“在提高中保護”等重要非遺保護理念的推動下，我市對文旅融合進行了大量嘗試與思考，本文淺析如下：

二、非遺+模式的表現(xiàn)形式

“非遺+研學(xué)”是老祖宗“讀萬卷書，行萬里路”思想理念的延伸。歷史上李白、蘇軾、杜甫、韓愈、岑參、孟郊等詩人莫不是在游歷祖國的大好河山中寫出膾炙人口的詩篇流芳百世。益陽市國家級項目“益陽小郁竹藝”從2016年以來，有湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、中南大學(xué)、中南林科大、湖南城市學(xué)院、深圳大學(xué)，以及長沙新竹第二完小、益陽龍洲小學(xué)、桃江三官橋小學(xué)和美國“中國探尋之旅”夏令營等幾十批大、中、小學(xué)師生近6000人次來到小郁竹藝傳習(xí)所了解小郁竹藝的歷史、工藝、文化價值等，并動手體驗火郁和編織等工序；省級非遺保護項目“明油紙傘制作技藝”迎來了僑辦組織的一帶一路沿途國家的50余名學(xué)員的學(xué)習(xí)體驗，他們在師傅的指導(dǎo)下在半成品上完成上傘面、繪畫、上油這些工序，最后帶走自己參與制作的紙傘；每到周末小朋友們開心地在羊舞嶺窯傳習(xí)所制坯、畫坯、個性簽名、燒制獨具一格的陶制品。這些研學(xué)模式正以方興未艾之勢受到大家的熱烈追捧。

“非遺+文創(chuàng)”這是近年來比較熱門的一種非遺文化創(chuàng)新嘗試。我市國家級項目益陽小郁竹藝更新思維理念，把以實用生活用品為主的產(chǎn)品，逐漸轉(zhuǎn)換成更具藝術(shù)價值的生活用品，如竹燈具、竹文具、手機架、竹掛件等，這些文創(chuàng)產(chǎn)品在山東舉辦的全國非遺博覽會、成都舉辦的國際非遺節(jié)、以及湘鄂贛皖四省聯(lián)展和每年的文化與自然遺產(chǎn)日宣傳活動中供不應(yīng)求；梅山剪紙開發(fā)了布包、婚禮服、陶瓷器具、圍巾等多個衍生產(chǎn)品，投入到梅山文化園、安化黑茶小鎮(zhèn)、安化黑茶博物館等旅游景點，不僅宣揚傳播了梅山地區(qū)的民俗文化，而且?guī)硪欢ǖ慕?jīng)濟收入，鼓舞了傳統(tǒng)手工藝人執(zhí)守的信心；益陽明油紙傘制作技藝把湘繡、烙畫和扎染等藝術(shù)融入傘面生產(chǎn)技藝，以全新的面貌和靈魂，創(chuàng)新性地生產(chǎn)出湘繡傘、烙畫傘、扎染傘、國畫傘、動漫傘等高端工藝美術(shù)明油紙傘，在全國各地的旅游景點均有鋪貨，滿足了不同消費群體的喜好，年銷售額達到2000萬元；益陽麻香糕制作技藝，結(jié)合當(dāng)今人們的健康理念經(jīng)過多年的探索，開發(fā)了紫薯麻香糕、亞麻麻香糕、蘆筍麻香糕、藜蒿麻香糕等新品種，深受廣大消費者的喜愛。

“非遺+演藝”這是非遺與旅游結(jié)合最早也是采用最為廣泛的模式。各地的山水實景演出，表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膫髡f故事、在故事的演繹中展示民族服裝、民間音樂、民間舞蹈、風(fēng)俗習(xí)慣等。我市國家級項目“安化千兩茶制作技藝”，根據(jù)制作場景打造的《千兩茶號子》歌舞演出，不僅在安化黑茶博物館、安化白沙溪茶廠有限公司、安化茶馬古道等景點定期演出，將茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展與茶園觀光、民俗表演等深度融合，受到游客們的喜愛。而且還受邀到我國香港、澳門、臺灣、韓國、東南亞各國、波蘭等歐洲國家和地區(qū)進行文化交流，為黑茶文化的傳播宣傳造勢。

“非遺+節(jié)慶”我國是一個延續(xù)了5000年文明的古國，不僅有很多的傳統(tǒng)節(jié)日成為傳承優(yōu)秀歷史文化的重要載體，而且還有很多生產(chǎn)活動中的民俗文化值得我們挖掘和利用。為了將非遺文化與旅游更好地結(jié)合，我市安化縣利用茶農(nóng)制茶過程的儀式、習(xí)俗等精心打造了一些與非遺相關(guān)的節(jié)慶活動。如“春茶開園儀式·春季邀你來采茶”“安化民歌節(jié)·采茶小調(diào)邀你來”“安化黑茶開園儀式”“云臺山·源地原茶原味愿你來”“云上茶園春茶開園”等大型活動。以及“茶馬古道尋古探幽”“黑茶之緣尋茶探秘”“山水茶鄉(xiāng)巡山探險”等旅游線路；還挖掘出“梅王宴”開宴習(xí)俗，年貨節(jié)習(xí)俗和馬幫騎游首騎儀式等活動。

三、非遺+模式形成的原因與實效

非遺+研學(xué)是一種在行走中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中旅游的全新方式。將非遺與研學(xué)體驗結(jié)合起來，親身感知非遺文化、參與非遺文化，通過觀摩、聆聽、體驗來認知、分析、對比地方文化的多樣性和差異性，從小培育每個人對家園的認同感、自豪感和精神歸屬感。“非遺+研學(xué)”模式的悄然興起和日漸風(fēng)行，與經(jīng)濟的發(fā)展有很大的關(guān)系，從前的人一輩子也很少有離開過自己的出生地，隨著大家手頭寬裕，不免產(chǎn)生游覽、觀光、娛樂的需求，這就是旅游的興起。當(dāng)人們不滿足于簡單的風(fēng)景欣賞，更愿意了解一些與歷史文化相關(guān)的內(nèi)容時，非遺與旅游一拍即合而帶來的文化附加值造就了流光溢彩相得益彰的態(tài)勢。這些非遺研學(xué)活動的舉辦，不僅使傳統(tǒng)手工技藝吸引了廣大青少年的眼球，得以傳播和發(fā)展，也為當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟帶來可觀的效益，更重要的是創(chuàng)新了傳統(tǒng)手工技藝生存模式，賦予傳統(tǒng)手工藝新的生機與活力。

非遺+文創(chuàng)隨著反映當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合的產(chǎn)品出現(xiàn)，其所蘊含的地域文化特色和內(nèi)涵、以及旅游紀念意義的彰顯，立刻倍受游客們的青睞。傳統(tǒng)手工技藝在物物交換的年代，對手工藝產(chǎn)品的精細精美度要求不高，能用便行。

隨著科技的進步，和人們審美水平的提高，即使是日常生活用品，也要既趁手又好看。無法跟自動流水線上標準化生產(chǎn)的產(chǎn)品相媲美的傳統(tǒng)手工藝品，跳出日常生活用品的思維，兼具實用性和觀賞性的產(chǎn)品變成一種主流思維，這就是非遺+文創(chuàng)應(yīng)運而生的契機與背景。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)改變了全國各地旅游商品千篇一律的面貌，增強了游客的購買興趣和購買力，讓手工藝品市場獲得更為廣闊的天地，提高了手工藝者的生存質(zhì)量和堅守的信心。

非遺+演藝 實景演出是最直觀的傳播手段，綜合藝術(shù)所展現(xiàn)的文學(xué)、藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)服飾，無不反映了各地的文化特色和人文內(nèi)涵?！扒商栕印钡难莩?，把淳樸勤勞的山區(qū)漢子形象和壯觀的生產(chǎn)場景表現(xiàn)得淋漓盡致，“千兩茶號子”不僅再現(xiàn)了一支千兩制作的全過程，而且將與生產(chǎn)生活相關(guān)的安化民歌、安化習(xí)俗等內(nèi)容通過演出的形式得到了全方位的演繹，游客在觀賞中了解一支千兩茶孕育誕生的前世今生。文化交流與展演使安化黑茶的影響遍及全世界，2018年安化黑茶產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達到180.2億元，稅收達到3.2億元。非遺+演藝，人文與歷史的融入，豐富了實景演出的內(nèi)涵，打造了地方特色文化宣傳與推廣的平臺。

非遺+節(jié)慶利用生產(chǎn)生活中的儀式、幫規(guī)、習(xí)俗、民間文學(xué)、民間歌舞等非遺文化的重要內(nèi)容，挖掘、恢復(fù)和舉辦各種生產(chǎn)生活中的節(jié)慶儀式，勾起了更多人觀光旅游的興趣、強化了參與感與體驗感，為擴大旅游市場、增加就業(yè)人口，提振地方經(jīng)濟助力賦能。我市舉辦的這些節(jié)會活動，在央視新聞頻道《新聞直播間》、CCTV —7頻道《美麗中國鄉(xiāng)村行》欄目、CCTV-10《味道》播出后，益陽旅游知名度和美譽度不斷擴大，旅游人氣大幅提升。

文旅融合模式的探索，是我們在新時期、新形式下對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護的一種積極態(tài)度。非遺+還可以表現(xiàn)為“非遺+扶貧”“非遺+特色小鎮(zhèn)”“非遺+會展”“非遺+博物館”“非遺+養(yǎng)生”等多種方式。

“非遺+旅游”能以多種方式打開，因為活態(tài)屬性是非遺文化的基本屬性。非遺依托人而存在，在農(nóng)耕時代為了滿足生存要求而產(chǎn)生的商品交換造就了傳統(tǒng)手工藝。隨著科技的進步和時代的發(fā)展，手工操作耗時費力、產(chǎn)量少，滿足不了市場的需求，而且產(chǎn)品外形粗糙不追求精美，與當(dāng)今人們的精神追求與審美標準相距甚遠，非遺文化不突破這些局限，將如逆水行舟不進則退，而非遺+的提出，是順應(yīng)時代潮流的創(chuàng)新性思考，是避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命枯竭的創(chuàng)造性舉措。推動“非遺+旅游”，需要我們加強認識、遵守原則，在非遺和旅游的交集中，不能喪失非遺文化的根本屬性，堅持在保護核心技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)新與發(fā)展。

“非遺+旅游”的文化碰撞正以強勁之勢和獨特魅力，吸引全國乃至世界各地的人們參與體驗，對文化的傳播和經(jīng)濟的發(fā)展起到了巨大的助推作用。道在日新，藝亦須日新，新者生機也，不新則死。不斷創(chuàng)新保護模式，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)順應(yīng)時代需求，延伸文化內(nèi)涵，煥發(fā)生命活力的有效途徑。在文旅加速融合的新趨勢下，非遺+將成為非遺保護路上的新智慧、新起點。