侯亞盟

（山東藝術學院，山東 濟南250000）

一、“傳神寫照”的概念及由來

“傳神寫照”一詞出自于《世說新語》記載的：顧長康畫人，或數(shù)年不點目睛。人問其故，顧曰：“四體妍媸，本無關于妙處，傳神寫照，正在阿睹中?！雹兕檺鹬J為人物頭部的描繪對傳神及其重要,在其《模寫要法》中點出“寫自頸以上，寧遲而不雋”。并且指出頭部中對于眼睛的描繪更是傳神的關鍵所在。又在其畫論中提出“一像之明昧，不若悟?qū)νㄉ褚病?。歷來的對此有兩種解釋，一是“以形寫神”，重神但不是輕形，神必須建立在形的基礎之上；二是重神而輕形。可見最好的解釋應該是：形并非單純的是解決好“神”的關鍵，過分追求外形的肖似，反而會無“神”；解決好“神”的關鍵應該是“悟?qū)Χㄉ瘛薄Ｍㄓ^《洛神賦圖》，顧愷之對于洛神和曹植等人物的神情刻畫，通過對洛神飄逸與從容的姿態(tài)與遲疑的眼神和曹植對于洛神的傾慕之情的神態(tài)描繪，以及侍從們的呆滯的表情刻畫，呼應了他的美學思想——“悟?qū)Χㄉ瘛薄?/p>

二、傳統(tǒng)美學文論中的“傳神寫照”

魏晉南北朝時期，佛教的發(fā)展和玄學的興起，使得這一時代的繪畫不再局限于“成教化，助人倫”的作用，美學思想和文學思想也得到解放，繪畫不再是政治的附庸，而開始呈現(xiàn)出新的面貌。此時重氣韻的畫風開始形成，認為人物畫應該做到“形神兼?zhèn)洹薄?/p>

那么“神”是什么，歷來的解釋也不盡統(tǒng)一。荀子說：“形具而神生”；莊子提出“形殘而神全”。在這里主要談論美學范疇的“神”，即人的精神氣質(zhì)?！耙孕螌懮瘛笔峭ㄟ^對客觀物象的“寫照”來傳達出所描繪對象的精神氣質(zhì)。強調(diào)“神”在人物畫中的重要性但不是摒棄“形”，也不是一味的追求“神”，而失去了“形”，形與神是共存的，是“寫照”藝術對象的靈魂支撐。在進行藝術創(chuàng)作的時候，并非一味地追求物象的形似或者神似，還要注重創(chuàng)作主體的主觀情思能夠遷入客體中，從而做到有意味地創(chuàng)作藝術形象。

顧愷之在其《魏晉勝流畫贊》中說：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬；臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也……”②。雖然顧愷之的這個觀點具有時代的局限性，因為隨著山水畫的發(fā)展，在其中也可體現(xiàn)出藝術家的思想情感與精神面貌，比如倪云林山水畫中的茅屋，但顧愷之點出了在模寫時藝術家主體的主觀能動作用，即“遷想妙得”。在藝術創(chuàng)作活動中，通過藝術家主體的“遷想妙得”，在“以形寫神”的繪畫要求之下，創(chuàng)作出高度傳神的藝術形象。蘇軾在《傳神記》中說：“今乃使人具易冠坐，注視一物，彼方斂客自持，豈復見其天乎。”③，指出不但要對客觀物象進行外貌方面的描繪，也要了解其性情特征，在外觀肖似的基礎上表現(xiàn)其精神特質(zhì)。

三、古代“綺羅人物畫”——以張萱、周昉的作品為例

“綺羅人物畫”是仕女畫的一種，典型的代表人物是唐代的張萱、周昉。張萱是盛唐時期的宮廷畫師，多描繪宮廷貴族的游樂宴飲、鞍馬、宮苑等生活場景。

《虢國夫人游春圖》中張萱描繪了虢國夫人和韓國夫人郊外游春的場景。畫中人物形象圓潤豐滿，盡顯唐代風韻。這幅畫以虢國夫人為中心，她雙手握住韁繩，體態(tài)自若，眼睛注視著前方，胭脂色的長裙下露出了輕點馬鐙的小腳；面色從容，一顯郊游的閑逸之態(tài)。一旁的韓國夫人正回頭觀望，面露喜悅之色，仿佛在訴說著郊外的美好春景，氣氛十分輕松愉快。她關切地打量著，雖無張口言語，卻從其顧盼關系上，使他們之間相聯(lián)系。身后的一位年長的侍女右手攔著幼女，眉眼間傳達出小心謹慎的神情。一旁的隨從面部扭轉(zhuǎn)，背向觀眾，十分關切地守護著主人。從他們一行人的姿態(tài)、服飾以及馬鞍的精細刻畫，可見當時生活之富足，人們生活之安逸，也可見其輕松愉快的心理特點。張萱通過對盛唐時期人物生活狀態(tài)，精神面貌的細致觀察，表現(xiàn)出了畫面中不同人物的生動的神情。加上其自身對于社會、時代的感受與體悟，從而創(chuàng)作出了既傳人物之神又傳時代之神的人物畫創(chuàng)作。這正是畫家在創(chuàng)作時“悟?qū)νㄉ瘛?、“遷想妙得”、“以形寫神”的一種具體表現(xiàn)。

注釋：

①劉義慶.世說新語校箋[M].北京:中華書局,1984:388.

②③俞劍華.中國畫論選讀[M].俞劍華(譯).南京:江蘇美術出版社,2007(08):10,268.