侯鈺琨

（蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州215400）

中國(guó)與日本最早的美術(shù)交流始于貞觀四年（630年）。①7世紀(jì)，來(lái)自日本的遣唐使在對(duì)唐朝全方位系統(tǒng)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也將燦爛的的中國(guó)繪畫引入日本，日本繪畫起點(diǎn)由此開始。

8世紀(jì)中葉，日本佛教木刻版畫達(dá)到鼎盛，9世紀(jì)平安時(shí)代前期被稱為“唐風(fēng)文化”。

平安時(shí)代后期，日本僧人入宋學(xué)習(xí)，日本木刻版畫受其影響空前繁榮。

11世紀(jì)后，日本的貴族階層大興建寺造佛，進(jìn)一步推動(dòng)了佛教經(jīng)卷與版畫的發(fā)展。室町時(shí)代，日本水墨畫達(dá)于極盛。

15世紀(jì)中期，應(yīng)仁之亂成為了近世平民文化發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)機(jī)。

中國(guó)船只最早航至長(zhǎng)崎是在永祿五年(1562年)。因明朝海禁政策，當(dāng)時(shí)皆是在“偷偷備船”的狀態(tài)下秘密航至日本。明末儒學(xué)家朱舜水也是在同樣的情形下初次來(lái)日。②16世紀(jì)，與江戶浮世繪有著相同制作方法的的木版畫“長(zhǎng)崎繪”，代表作品《唐美人》，臨摹了中國(guó)畫創(chuàng)作而來(lái)，有著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格。③

源于西歐宗教的西洋風(fēng)俗畫帶動(dòng)了日本平等自由思想的傳播，這有悖于日本統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)絕對(duì)統(tǒng)治的封建倫理道德，寬永十年（1633年）日本政府實(shí)行了閉關(guān)鎖國(guó)政策，只準(zhǔn)許在長(zhǎng)崎港與中國(guó)，以及和基督教沒有關(guān)系的荷蘭通商。

17世紀(jì)初，經(jīng)由長(zhǎng)崎輸入日本的，帶有插圖的明朝刻本是激發(fā)日本木版插圖發(fā)達(dá)的主要原因。④明朝末期，清朝政府入關(guān)致使政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。為避難，各階層民眾流亡至日本等國(guó)；清初，一部分復(fù)明無(wú)望，又不愿做亡國(guó)奴的也隨之遷往日本，由此增進(jìn)了貿(mào)易往來(lái)。

17、18世紀(jì)中日交流呈現(xiàn)出明朝去往日本的單向性特征。定居長(zhǎng)崎的明朝人以商人為主要群體，成為了中日交流的先驅(qū)。他們?cè)陂L(zhǎng)崎自發(fā)建立唐三寺，由明朝僧侶擔(dān)任主持。通過(guò)信奉佛教，成立了在日華僑社團(tuán)，有力地形成了中華會(huì)館的內(nèi)部自制，同時(shí)也潛移默化地傳播了中國(guó)文化藝術(shù)。一時(shí)間，文學(xué)、藝術(shù)、宗教的對(duì)日交流勢(shì)不可擋。⑤

毫無(wú)疑問(wèn)，唐船所運(yùn)來(lái)的中國(guó)貨物被稱為“唐物”，年畫也是唐物的一種，既作為觀賞品，也是木版畫制作的參考物。那些番舶商船攜帶的墨線圓潤(rùn)且光澤、雕刻技藝精湛的“唐物”蘇州版畫，與長(zhǎng)崎通商貨物一同問(wèn)世后，立刻成為江戶繪師炙手可熱的范本。⑥

明朝版畫比江戶時(shí)代早問(wèn)世一個(gè)世紀(jì)。從時(shí)間看來(lái)，當(dāng)時(shí)的蘇州版畫在西洋技法的運(yùn)用上比司馬漢江的銅版畫早。⑦同時(shí)，寬永時(shí)期，伴隨著出版業(yè)的興盛，印刷出版業(yè)從權(quán)貴的奢侈享受，普及到平民百姓的日常生活?！耙环N新的方法出現(xiàn)了，它在十七世紀(jì)初已經(jīng)充分研究成功，并且很適合于表達(dá)普通市民的日常生活與娛樂(lè)。這就誕生了日本的“浮世繪”版畫。⑧

明末清初，清政府鑄造銅錢所使用的原材料洋銅需要從日本進(jìn)口，同時(shí)，產(chǎn)自蘇州的江南船只將生絲和絲織品作為交換物資被載運(yùn)到日本。⑨通商貨物通過(guò)日本嘉島橫渡長(zhǎng)江口的航線，到達(dá)了被稱為“六國(guó)碼頭”的蘇州太倉(cāng)瀏家港碼頭。這種背景下，作為海上貿(mào)易主航道，對(duì)日貿(mào)易以蘇州為基地。⑩

上層社會(huì)方面，由于掌控德川政權(quán)的上層武士迫切需要從儒家經(jīng)典為中心的漢籍中汲取行政管理理論，一時(shí)間帶動(dòng)了漢籍藏書輸入量。在市民階層，伴隨著江戶初期日本城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，以及町人階級(jí)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，庶民階層對(duì)通俗文藝讀本的需求也日漸明顯。隨著中國(guó)刊行的大量通俗小說(shuō)繡像本、全像本等各種版本的市民讀物傳入日本長(zhǎng)崎、博多等地，以京都為中心的關(guān)西地區(qū)掀起一股明代通俗小說(shuō)的熱潮。這種市井讀物與以往的漢學(xué)典籍相比，顯得簡(jiǎn)潔明白易懂，通常視以白話文編寫而成的通俗文藝話本，其中夾有大量插圖，因而比較適宜當(dāng)時(shí)日本廣大庶民閱讀。

康熙年間之后，由于江南的地理優(yōu)勢(shì)，財(cái)富集中，加之海外貿(mào)易帶來(lái)的富庶，蘇州版畫尤為繁榮。元祿元年（1689年），蘇州到達(dá)日本長(zhǎng)崎的船只就有193艘，隨船到長(zhǎng)崎的中國(guó)人更是到達(dá)9291人，規(guī)模龐大，僅這一年來(lái)日的中國(guó)人就有4432名，是江戶時(shí)代中日貿(mào)易船只最多的一年。17世紀(jì)下半期到18世紀(jì)上半期，在我國(guó)江南地區(qū)對(duì)岸的長(zhǎng)崎居住著許多旅日蘇州人，與當(dāng)?shù)厝毡救嘶熳≡谝黄稹Ｋ麄儽Ａ糁亦l(xiāng)過(guò)年的習(xí)俗和對(duì)本土藝術(shù)的眷戀，因此“姑蘇版”年畫首先通過(guò)居住在長(zhǎng)崎的蘇州人傳入日本。

同時(shí)，許多畫工、雕刻工和拓印工帶著工具材料到長(zhǎng)崎，直接在當(dāng)?shù)刂谱鳌肮锰K版”年畫，也深受日本民眾的歡迎。在江戶時(shí)代的日本人眼中，蘇州繁華的象征，富庶的標(biāo)志。因此蘇州版畫也成為了江戶時(shí)代日本人追逐的風(fēng)尚。

此外，江戶第八代將軍德川吉宗對(duì)清朝的一切抱有極大的興趣，尤其熱愛中國(guó)繪畫。德川吉宗聘用了許多來(lái)自中國(guó)江南的績(jī)學(xué)之士，擴(kuò)大幕府對(duì)中國(guó)的了解。日本當(dāng)時(shí)的將軍、大名在向中國(guó)訂購(gòu)的商品中，繪畫以及姑蘇版便是其中必不可少的一部分。

制作工藝復(fù)雜、成本高昂的姑蘇版，采用了寫實(shí)的西法，高度地保證了圖像的寫實(shí)性。常見題材都是對(duì)城市生活的贊頌，對(duì)市井喜樂(lè)的歌頌等，大多用于裝飾屏風(fēng)，與日本屏風(fēng)有著共通之處。由于姑蘇版作為中國(guó)至日本的單項(xiàng)貿(mào)易輸出，在滿足鎖國(guó)時(shí)代江戶上層社會(huì)對(duì)于繁華蘇城向往的同時(shí)，我們也可以大膽推斷，這批洋風(fēng)姑蘇版就是以當(dāng)時(shí)的日本作為主銷市場(chǎng)。

與清政府的文化優(yōu)越感不同，日本民族對(duì)于外來(lái)文化有著高度的寬容，從而更容易接納。這些來(lái)自中國(guó)民間的木版年畫，被江戶畫師們視為珍品，他們不僅從畫面上間接地接觸到了西方繪畫的明暗法和透視法，同時(shí)也感受到市民文化的生動(dòng)活力。浮世繪大量采用從長(zhǎng)崎傳入日本的“姑蘇版”表現(xiàn)手法，如空間透視法、銅版畫排線刻法等?！案∈览L的新構(gòu)思，無(wú)不以此為參考”?？梢哉f(shuō)蘇州版畫幫助日本人進(jìn)行了“視覺訓(xùn)練”。

“姑蘇版”年畫與浮世繪的共同之處在于都是民間版畫,由民間出版商組織制作出版，都反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚和習(xí)俗?！肮锰K版”年畫對(duì)浮世繪的主要影響首先是透視法和明暗法的運(yùn)用，浮世繪中具有透視效果的“浮繪”出現(xiàn)在1740年(元文五年)，乾隆年間的風(fēng)景版畫也大多采用這種手法。其他還體現(xiàn)在諸如組畫的形式,即系列。浮世繪常以特定題材制作兩幅以上的系列，“姑蘇版”年畫也有類似形式；其次是“續(xù)繪”的構(gòu)成，即多幅畫面擁有相通的背景。多色套版浮世繪出現(xiàn)之后，首次采用了空摺、木肌理效果等新技法。其實(shí)，這些技法在乾隆年間的版畫中已經(jīng)被廣泛使用，“空摺”也被稱為“拱花法”。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，浮世繪實(shí)際上是以中國(guó)版畫為范本創(chuàng)造出來(lái)的，只是在紙張的應(yīng)用上有差異，拓印上中國(guó)用棕櫚毛制成長(zhǎng)方形刷子，日本則以竹葉制成圓形的“馬連”。“姑蘇版”年畫和浮世繪的最大不同在于兩者的功用不一樣，“姑蘇版”年畫顧名思義是新年時(shí)用于張貼布置，屬消費(fèi)品，這也是“姑蘇版”難以保存下來(lái)的最大原因之一；浮世繪則是和書報(bào)一樣流傳閱覽，屬保存品，極少用于張貼。

日本畫家中村不折在《中國(guó)繪畫史》中寫道“中國(guó)繪畫是日本繪畫的母體，不懂中國(guó)繪畫而欲研究日本繪畫是不合理的要求”。蘇州桃花塢木版年畫與浮世繪版畫都是在繁榮的經(jīng)濟(jì)背景下市民文化崛起的產(chǎn)物，既有相似的精神氣韻，又各具民族地方的不同特色。西洋畫對(duì)“姑蘇版”年畫的影響和“姑蘇版”對(duì)浮世繪的影響，以及西洋畫對(duì)浮世繪的影響和浮世繪對(duì)印象派的影響，使中國(guó)、日本、歐洲的藝術(shù)交織在一起，共同鳴奏了一曲東西方文化交流的和弦。

注釋：

①參閱潘力.浮世繪[M].石家莊:河北教育出版社,2012:28.

②松浦章,唐翠梅.江戶時(shí)代之日中交流[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào),2014:12.

③(日)青木隆幸.經(jīng)由長(zhǎng)崎的中國(guó)民間版畫[A].馮驥才.中國(guó)木版年畫集成 日本藏品卷[C].北京:中華書局,2011:390.

④潘力.浮世繪[M].石家莊:河北教育出版社,2012:67.

⑤王艷艷.淺析江戶前期的中日文化交流[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013:12.

⑥(日)三山陵.收獲與展望[A].馮驥才.中國(guó)木版年畫集成·日本藏品卷[C].北京:中華書局,2011:10.

⑦潘力.中國(guó)美術(shù)と浮世絵[A].浮世絵蕓術(shù).吉原特集.一五八[C].國(guó)際浮世繪學(xué)會(huì),2009:73.

⑧(日)秋山光和,常任俠.日本絵畫史[M].袁音(譯).北京:人民美術(shù)出版社,1987:157.

⑨鄭麗虹.桃花塢工藝史記[M].濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社,2011(12):11.

⑩李鄉(xiāng)壯.年畫藝術(shù)與欣賞 文藝經(jīng)典薈萃[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2006:50.