李逸津

俄羅斯早在18世紀(jì)初彼得大帝改革時(shí)期，就十分重視對東方、尤其是自己最大鄰國中國文化學(xué)術(shù)著作的搜集與研究。1700年，彼得大帝在關(guān)于向中國派遣東正教修士的諭旨中，就要求“他們能學(xué)會(huì)漢語、蒙語和中國文書，并了解中國人的迷信崇拜”（В.Г.達(dá)奇生《俄羅斯帝國漢語研究史》，克拉斯諾雅爾斯克大學(xué)出版社2000年版）1724年，彼得大帝下令創(chuàng)辦俄羅斯帝國科學(xué)院，并命令派遣到各國的外交和貿(mào)易代表團(tuán)必須在當(dāng)?shù)刭徺I介紹該國概況的書籍（參見葉可嘉、馬懿德《王西里院士及其對圣彼得堡大學(xué)東方系圖書館館藏中國善本的貢獻(xiàn)》，《王西里院士中國書籍目錄》，圣彼得堡2012年版）。中國書籍主要由歷屆俄國東正教駐北京使團(tuán)成員搜羅購買，此外，還有俄國官方與清政府之間的相互贈(zèng)書，這就使得俄國圖書館中中國書籍的庫藏逐年遞增，達(dá)到相當(dāng)可觀的規(guī)模。僅俄羅斯?jié)h學(xué)的重要基地——圣彼得堡大學(xué)的圖書館，就藏有漢、滿、藏、蒙文書籍近4萬冊（參見葉可嘉、馬懿德《王西里院士及其對圣彼得堡大學(xué)東方系圖書館館藏中國善本的貢獻(xiàn)》）。其中19世紀(jì)俄羅斯?jié)h學(xué)泰斗瓦·帕·瓦西里耶夫（?！ぇ薄ぇ＇学悃讧荮瞌支?，漢名王西里，1818—1900）院士捐贈(zèng)給東方系圖書館的個(gè)人私藏中國書籍就有600余冊。目前這批標(biāo)有“ВУ”（王西里教學(xué)書籍——Васильевский учебный）索引號(hào)的存世書籍還有207種，占東方系館藏全部中文古籍（2045種）的百分之十略多。圣彼得堡大學(xué)東方系兩位年輕的漢學(xué)工作者——葉可嘉（Е· А·Завидовская）和馬懿德（Д· И·Маяцкий）于2012年編纂了一部《圣彼得堡大學(xué)東方系圖書館收藏王西里院士中國書籍目錄（Описание собрания китайских книг академика В.П.Васильева в фондах Восточного отдела научной библиотеки СанктПетербурского государственного университета ）》（以下簡稱《目錄》），對這批書籍做了圖文并茂的介紹。

據(jù)兩位編者在《目錄》前言《王西里院士及其對圣彼得堡大學(xué)東方系圖書館館藏中國善本的貢獻(xiàn)》中所說，“王西里教學(xué)書籍”包括十大類內(nèi)容，即：“儒家經(jīng)典及注釋37種;佛經(jīng)及佛教書籍27種;道教、中醫(yī)書籍8種;伊斯蘭教、基督教相關(guān)書籍16種;文學(xué)作品及注釋47種;歷史、地理著作及編年表等47種;類書、目錄8種;辭典、字匯、韻學(xué)書等7種;奏折、詔書、則例等7種;報(bào)紙2種?！睆闹锌梢娢膶W(xué)和歷史地理書籍為最大宗收藏，其次就是儒學(xué)經(jīng)典和佛教書籍了。

儒學(xué)經(jīng)典被放在王西里藏書目錄的首要位置，是因?yàn)樵谕跷骼锏男哪恐?，儒學(xué)是整個(gè)中國文明的基礎(chǔ)，而儒家典籍是中國文學(xué)異常重要的內(nèi)容。在他1880年出版的《中國文學(xué)史綱要》代前言中曾這樣寫道：“在整個(gè)中國文明的基礎(chǔ)上，在全部廣博而多種多樣的中國文學(xué)中，有著儒學(xué)，它創(chuàng)造了自己的語言……除去儒學(xué)能否談?wù)撈渌裁礀|西？”（《中國文學(xué)史綱要》，圣彼得堡1880年版）所以在他總共163頁的《中國文學(xué)史綱要》中，論述中國儒學(xué)的部分竟占去了83頁。從葉、馬《目錄》所列儒學(xué)經(jīng)典看，中國儒家“五經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》全有收藏，而且許多是“御制”“欽定”“御纂”的官方精印版本，年代也比較久遠(yuǎn)。如《御制周易折中》（BУ1）、《欽定書經(jīng)傳說匯纂》（BУ3）、《欽定詩經(jīng)傳說匯纂》（BУ4）、《四書大全》（BУ6）等，都是清代康熙、雍正年間，也就是18世紀(jì)初期的刻本，至今已彌足珍貴。其中如宋末元初著名理學(xué)家、教育家陳澔所著之《禮記集說》（BУ114、258），乃是連接宋、清禮學(xué)的重要紐帶，明清兩代公私學(xué)堂的“御定”課本，科舉考試必讀書?！赌夸洝分羞€有日本刊刻的朱熹集注《四書白文》[BУ243，日本文化九年（1813）刻本]、《論語、孟子、中庸》[BУ244，日本明治二十五年（1892）刻本]等，可以作為研究中外文化交流、中國儒學(xué)對海外影響的重要史料。

王西里藏書中第二位的是佛教典籍。因?yàn)橥跷骼镌缒暝诳ι酱髮W(xué)歷史語文系學(xué)習(xí)時(shí)，最初的研究方向是蒙古語。他的碩士學(xué)位論文導(dǎo)師是俄國蒙古學(xué)奠基人、科學(xué)院院士О·М·柯瓦列夫斯基（1800—1878）教授?？峦吡蟹蛩够诜鸾萄芯糠矫嬖煸労苌?，在他的建議下，王西里把主要精力投入到對佛教和東方思想的研究上，于1839年用蒙文寫成碩士學(xué)位論文《論佛教哲學(xué)的基礎(chǔ)》（Об основаниях буддийской философии）。他在1840年10月隨俄國東正教第12屆使團(tuán)抵達(dá)北京后，從蒙古學(xué)、佛學(xué)研究轉(zhuǎn)向范圍更加廣大的漢學(xué)研究，同時(shí)還積極促成了清政府向俄國贈(zèng)送北京雍和宮藏《甘珠爾》和《丹珠爾》經(jīng)書這件在中俄文化交流史上意義深遠(yuǎn)的盛事（參肖玉秋《清道光年間中俄政府互贈(zèng)圖書考略》，《南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006年第4期）

王西里所藏佛教經(jīng)典，除了和儒學(xué)典籍一樣，許多是印刷精良的御制版本，如《御錄宗鏡大綱》（BУ51）、《御錄經(jīng)海一滴》（BУ52）、《御制無量壽佛尊經(jīng)》（BУ55）之外，還有一個(gè)特點(diǎn)，就是年代更為古老，不少是公元15—17世紀(jì)明代的刻本。其中《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名經(jīng)》（BУ177）系藏經(jīng)經(jīng)典，刊有明成祖朱棣于永樂十五年（1417）四月十七日所作序文，現(xiàn)在中國大連圖書館藏有同一版本，是十分珍貴的藏經(jīng)古本。其他如《妙法蓮華經(jīng)全部》[BУ44，萬歷四十八年（1618）刻本]、《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》[BУ45，崇禎庚辰（1640）刻本]、《佛母大孔雀明王經(jīng)（卷上、中、下）》[BУ178，萬歷己丑（1589）刻本]、《慈悲蘭盆目連懺（卷上、中、下）》[BУ179萬歷四十二年（1614）刻本]、《佛說阿彌陀經(jīng)（上下卷）》[BУ183，萬歷乙酉（1585）刻本]、《彌沙塞部五分律》[BУ234，崇禎乙亥（1635）刻本]，都是距今四個(gè)或接近四個(gè)世紀(jì)的古籍珍本。其中《佛母大孔雀明王經(jīng)》是最早在中國本土翻譯和傳播的密教經(jīng)典;《彌沙塞部五分律》[《彌沙塞部五分律》為彌沙塞部（化地部）所傳之戒律。由東晉高僧法顯從師子國（錫蘭，今譯斯里蘭卡）攜回本書之梵文本，劉宋時(shí)由佛陀什、竺道生等共同譯出。經(jīng)近代佛教學(xué)者考證，其與巴利律藏最為近似]是佛教律藏經(jīng)典，因其規(guī)定“出家律藏，在家人不得翻閱”，在中國流傳并不很廣;《密咒圓因往生集》（BУ54）系漢藏文合璧刻本。從中可見王西里對中國佛教典籍搜羅的細(xì)密與廣泛，以及他精通漢、蒙、藏文的語言功底。

王西里藏書中最大量的是文學(xué)和歷史、地理類書籍。這一方面是因?yàn)檫@類書籍在中國本來就印刷發(fā)行量大，隨處可見、搜購容易，另一方面也是因?yàn)樗鼈兎隙韲俜綖闈h學(xué)家規(guī)定的了解中國風(fēng)土民情的任務(wù)，故不分雅俗、不論巨細(xì)，統(tǒng)統(tǒng)收入囊中。在文學(xué)類書籍中有在中國民間流傳極廣的《明賢集》（BУ8）、《明心寶鑒》（BУ67、BУ68）、《增補(bǔ)傳家必讀安樂銘》（BУ157）、《傳家寶全集》（BУ165）等具有警世教化功能的名賢語錄和日用百科知識(shí)匯編;還有《三國志通俗演義》（BУ17）、《張竹坡評(píng)點(diǎn)金瓶梅》（BУ18）、《紅樓夢》（BУ19、20、21）[及被書商改名的《增評(píng)補(bǔ)像全圖金玉緣》（BУ137）、《增評(píng)補(bǔ)圖石頭記》（BУ239、BУ240）]、《聊齋志異》（BУ22）、《好逑傳》（BУ24）、《繡像第五才子書（水滸傳）》（BУ136）、《繡像全圖小五義》（BУ138）、《五美緣》（BУ139）、《繡像第七才子書·琵琶記》（BУ140）、《繪圖粉妝樓全傳》（BУ142）、《繪圖第一奇書雪月梅》（又名《英雄三奇緣》，BУ143）、《繡像封神演義》（BУ145）、《繪像增注第六才子書·西廂記釋解》（BУ146）、《繡像施公案傳》（BУ147）、《列仙傳》（BУ148）、《蜃樓志》（BУ149）、《繡像綠野仙蹤全傳》（BУ150）等中國通俗文學(xué)的代表性作品。這充分證明王西里當(dāng)年在寫作《中國文學(xué)史綱要》時(shí)能列舉大量中國通俗小說、戲曲名目，絕非虛語妄談，而是真正掌握了來自中國的第一手資料。

在王西里《目錄》文學(xué)類中還有反映了清朝統(tǒng)治時(shí)期溝通滿漢民族文化的滿漢文合璧書籍，如《滿漢合璧名賢集》（BУ104）、《滿漢合璧聊齋志異》（BУ120）等?！稘M漢合璧聊齋志異》的譯者布吉爾根·扎克丹系清乾隆至咸豐年間人，字秀峰，號(hào)五費(fèi)居士，滿洲正紅旗。他一生官場失意，有感于蒲松齡筆下所寄托的“孤憤”，因而酷愛《聊齋》，后為用滿文翻譯《聊齋》，幾乎用盡了一生心血。其《聊齋》滿漢合璧選譯本刊刻于清道光二十八年（1848），共二十四卷，分訂二十四冊，選譯聊齋作品126篇。 這一《聊齋》版本現(xiàn)已成為中國學(xué)者研究《聊齋志異》在各民族中傳播的重要材料（參王平《聊齋志異在清代的傳播》，載《蒲松齡研究》2003年第4期）。

值得注意的是，在王西里的文學(xué)類藏書中，還有一些在中國清代被禁毀的作品，如《五美緣》（又名《繡像大明傳》，清代著名言情小說，全書十二卷八十回，有清代道光年間樓外樓刊本。寫書生馮旭與五位美人的姻緣故事，故事情節(jié)生動(dòng)，人物形象眾多，且塑造得富于個(gè)性，尤以五位美女的描寫最為出色。書中對女性極盡贊美之辭，但同時(shí)也有一些渲染男女情愛的描寫。故在清代被定為“淫書”）、《蜃樓志》（又稱《蜃樓志全傳》，清代長篇白話小說，舊題“清庚嶺勞人說，禺山老人編”。小說以廣東為背景，寫廣州十三行洋商蘇萬魁之子蘇吉士的讀書、經(jīng)商及愛情生涯，同時(shí)也展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的諸多方面。其“辭氣浮露，筆不藏鋒”，開后來中國譴責(zé)小說之先河。問世后，曾多次遭禁毀）、《癡婆子傳》（BУ163，又名《癡婦說情傳》，淫穢小說，作者疑為明代一女性。以淺近文言之倒敘筆法，講述少女上官阿娜一生淫蕩，最后皈依佛門凈洗淫心的故事。文筆細(xì)膩，刻畫入微，可惜淫褻文字極易蠱惑人心，故屢遭禁毀。有寫春園叢書本、石印本及各種抄本流傳，又有日本京都圣華房刊本等）、《載花船續(xù)編》（BУ164，短篇小說集，共四卷十六回，敘明初席元浩與幕僚振儒之妻靚娘通奸，席元浩為奪靚娘而誣陷振儒為逆黨，振儒之婢女梅萼抱打不平，刺死席元浩、靚娘和席之婢女春燕，然后上京告狀，自刎于堂上，使振儒之冤大白的故事。作者姓名身世不詳，題西泠狂者編次，疑為杭州人。書中多有露骨色情描寫，在清道光與同治年間都被列為禁書）等。筆者曾在《俄羅斯?jié)h學(xué)視野中的中國古代艷情文學(xué)》一文中寫道：“由于文化傳統(tǒng)與民族心理的不同，加之中國古典小說原文文本轉(zhuǎn)譯成俄文后，原文描寫性活動(dòng)、性心理，在中國人看來頗具挑逗性、誘惑性的文字，及其字里行間所隱含的微言大義 ，往往因難以言傳而大大減弱。所以俄羅斯?jié)h學(xué)家對待中國文學(xué)中的色情描寫，一般沒有中國學(xué)者那種神秘、隱晦、難以啟齒之感。同時(shí)……俄羅斯?jié)h學(xué)家研究中國色情小說，主要的興奮點(diǎn)并不在于小說的色情內(nèi)容，而是從社會(huì)學(xué)的文學(xué)觀念出發(fā)，著眼于文人小說與時(shí)代社會(huì)生活、民間文學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)宗教思想的聯(lián)系，著眼于小說題材的淵源流變，對小說的色情內(nèi)容本身，涉論的并不多。所以他們可以毫無顧忌地談?wù)撨@些在中國被列為‘禁書的作品?！保ā稘h學(xué)研究》第8集，中華書局2004年版）雖然筆者此文說的是蘇聯(lián)時(shí)期俄羅斯?jié)h學(xué)家研究中國古代色情小說的情況，但當(dāng)年王西里購買、收藏這類中國禁書，大約也是出于同樣的考慮。今天看來十分慶幸和可貴的是，正是由于海外漢學(xué)家這種無所顧忌的收藏，使得許多珍貴的中國古籍得以在境外得到保存。像《載花船續(xù)編》，目前存世的在中國國內(nèi)只有北京大學(xué)圖書館收藏的原北京大學(xué)教授馬廉[馬廉（1893—1935），字隅卿，浙江鄞縣人。近現(xiàn)代著名的藏書家，小說戲曲家。曾任北平孔德學(xué)?？倓?wù)長，北平師范大學(xué)、北京大學(xué)教授]私藏的8回本，此外還有日本東京大學(xué)東洋文化研究所倉石文庫的倉石藏本和英國藏抄本，再有就是圣彼得堡大學(xué)東方系的這部俄藏抄本了。

王西里收藏中國小說中比較珍貴的版本還有清無名氏所著《金石緣》（BУ29），此書在葉、馬《目錄》中題名為《金石姻緣》，但據(jù)書頁照所拍第五回“救小主窮途乞食，作大媒富室求親”，應(yīng)為《金石緣》，又名《巧合金石緣演義》。全書二十四回，敘述金玉、愛珠、石有光、石無暇等人悲歡離合的故事。該書已知有嘉慶五年（1800）鼎翰樓刊本、嘉慶十九年（1814）崇雅堂刊本、嘉慶二十年（1815）石渠山房刊本、嘉慶二十一年（1816）同盛堂刊本，咸豐元年（1851）文粹堂刊本等?，F(xiàn)存世有文光堂刊本，藏中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所。《目錄》中所載彼得堡大學(xué)東方系藏本，可為此書存世版本作一補(bǔ)充，值得中國古代小說版本學(xué)研究者作進(jìn)一步研究。

作為中國古典小說代表作和中國文學(xué)海外傳播經(jīng)典作品的《紅樓夢》，在王西里《目錄》收錄的有線裝刻本3種（編號(hào)為BУ19、20、21），其中BУ19為1函，5冊，共25回（第26—30回、36—40回、46—60回）;BУ20為3函（2—4），共18冊（第31—120回）;BУ21號(hào)下為2函，其中第1函17冊（第17—19、37—46、53—120回），第2函6冊（第61—90回）。還有被書商改名為《增評(píng)補(bǔ)像全圖金玉緣》的光緒己丑年（1889）滬上石印本（BУ137）一種，2函16冊，120回。光緒二十六年（1900）石印或鉛印本《增評(píng)補(bǔ)圖石頭記》兩種（BУ239、BУ240），扉頁上題有“悼紅軒原本”字樣，120回（葉可嘉、馬懿德《圣彼得堡大學(xué)東方系圖書館收藏王西里院士中國書籍目錄》）王西里本人在他的《關(guān)于圣彼得堡大學(xué)東方書籍的筆記》中寫道：“長篇小說的代表通常被認(rèn)為是《金瓶梅》，但早就被認(rèn)為高于它的無疑是《紅樓夢》，它表現(xiàn)為在散文形式的迷人故事中的有趣的情節(jié)——準(zhǔn)確地說，我們很難在歐洲找到這種類型的作品。據(jù)說這部書是在一個(gè)貴族家庭里寫的，當(dāng)時(shí)它只是手稿，而它的印刷本售價(jià)很貴?！保ě！ぇ跛官e斯基主編《圣彼得堡國立大學(xué)高爾基科學(xué)圖書館的東方語言手抄本和刻本》，圣彼得堡大學(xué)語文系2014年版）在這里我們看到了他后來在《中國文學(xué)史綱要》一書中對《紅樓夢》評(píng)論的雛形，同時(shí)也可以看到當(dāng)年《紅樓夢》在中國圖書市場上受歡迎的程度。當(dāng)年在圣彼得堡艾爾米塔日博物館發(fā)現(xiàn)的《紅樓夢》“列藏本”（因當(dāng)時(shí)圣彼得堡名為“列寧格勒”而得名），曾是世界“紅學(xué)”研究中轟動(dòng)一時(shí)的大事，現(xiàn)已為紅學(xué)界確認(rèn)為《紅樓夢》的一個(gè)獨(dú)立版本。從王西里《目錄》所列刻本看，均為年地不詳且保存不全的殘本，只有光緒二十六年（1900）后刊印的石印或鉛印本《增評(píng)補(bǔ)圖石頭記》，方能窺其全豹。這一方面說明《紅樓夢》一書在清朝曾屢遭官方禁止，世面上難以公開流傳（清人宏旰在永貴《延芬室稿》中《因墨香得觀〈紅樓〉小說吊雪芹（姓曹）》一文批語道：“此三章極妙。第《紅樓夢》非傳世小說，余聞之久矣，恐其中有礙語也?！保?，外籍人士很難搜購到完整的全本;另一方面也說明《紅樓夢》在當(dāng)時(shí)的實(shí)際知名度很高，于是有不同的俄國人帶回不同版本的殘書。這些散佚在俄羅斯的《紅樓夢》殘卷，為中華文化在海外的傳播，提供了無聲的物證。

王西里《書目》中可圈可點(diǎn)的珍貴中國古籍還有許多，如太平天國甲寅四年（1854）刻本《天理要論全編》（BУ70），是研究太平天國思想的重要史料;刊刻于乾隆八年（1743）的《御制盛京賦》（BУ26），曾于1770年被法國耶穌會(huì)教士錢德明[錢德明（JeanJosephMarie Amiot，1718—1793），法國漢學(xué)家，把《孫子兵法》介紹到歐洲的第一人，入華耶穌會(huì)士中最后一位大漢學(xué)家]帶到巴黎翻譯發(fā)表，引起法國文豪伏爾泰贈(zèng)詩給乾隆帝，從此開始了伏爾泰與乾隆之間的文學(xué)交流;由英國傳教士米憐（William Milne，1785—1822）創(chuàng)作、用中國章回體白話小說形式宣講基督教教義的《張遠(yuǎn)兩友相論》（BУ61），是19世紀(jì)翻印次數(shù)最多的中文小說;《書目》中收錄的一些民間雜文學(xué)刻本，如趕板數(shù)唱大曲《雜銀換錢》（BУ31）（我國現(xiàn)存版本作《雜銀嵌換錢》），里邊內(nèi)容為北京收廢品小販的吆喝詞，如“雜銀換錢，有那破壇子、爛罐子、馬勺和蓋墊，還有那酒漏子、酒壺、雨衣、褐衫、鳥槍和腰刀、撒帶、號(hào)箭，有那夾剪和法碼、戥子、算盤，有那使不著的舊秤、天平和錢盤，還有那廚房里的油裙、打破了的鼓板、撥破的鐃鈸、法衣、偏衫，有那道士木魚、魚鼓、簡板，有那打卦的竿子、算命的鐵板，銅盆和衣架，使不著的案板、桌椅和板凳，擺壞了的佛龕，有那杉槁木垛、買賣人兒的扁擔(dān)，有那車上煞繩、打牛的皮鞭，木匠的鐵鋸、鐵匠的風(fēng)扇，有那裱糊匠的刀尺、畫匠的圖傳，錫活的砧剪、棚匠的席竿，有那廚房的刀勺、莊稼人的鋤鐮、瓦匠的瓦刀，還有鐵锨，安不著的門框、竹筒子、炕沿，有那古銅玩器、字帖手卷，這些個(gè)東西，都拿來換錢”。從這一長套吆喝廣告里可以看出，此人真是無所不收，想把各類舊貨雜物網(wǎng)羅殆盡！這無疑是清代市井口頭廣告的生動(dòng)記錄，也是中國民間說唱藝術(shù)的瑰寶。

感謝圣彼得堡大學(xué)東方系和葉可嘉、馬懿德兩位青年漢學(xué)工作者，為中國和全世界學(xué)人提供了這樣一份俄藏中國古籍的“藏寶圖”。我們期待著，在中俄關(guān)系走向全面睦鄰友好、全方位合作的新時(shí)代，兩國學(xué)子能充分利用這份寶貴的庫藏，把中俄兩大鄰邦的文化交流推進(jìn)到更高的階段。

[本文為2017年國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國文化域外傳播百年史（1807—1949）”（17ZDA195）階段性成果]

（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）

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