王青

中古小說(shuō)中有一種比較特別的類型，那就是笑話。有人專門搜集笑話編纂成集，代表作是《笑林》與《啟顏錄》。大部分的笑話屬于民間故事，具備了口頭性、集體性、變異性和傳承性等民間文學(xué)特性。與古代有的民間文學(xué)作品凝固為文獻(xiàn)經(jīng)典，不再發(fā)展變異不同，笑話故事在文獻(xiàn)記錄以后，依然活躍在民眾口頭，按照民間文學(xué)的一般規(guī)律繼續(xù)發(fā)展與演變，有的成為當(dāng)代民間故事的重要組成部分。

《太平廣記》卷二六二引錄邯鄲淳《笑林》中有“不識(shí)鏡”這一笑話：

有民妻不識(shí)鏡，夫市之而歸，妻取照之，驚告其母曰：“某郎又索一婦歸也?！逼淠敢嗾赵唬骸坝诸I(lǐng)親家母來(lái)也?！?/p>

佛經(jīng)中也有類似的故事，失譯人名二卷本《雜譬喻經(jīng)》卷下的第二十九個(gè)故事載：

昔有長(zhǎng)者子，新迎婦，甚相愛(ài)敬。夫語(yǔ)婦言：“卿入廚中，取蒲桃酒來(lái)共飲之?！眿D往開(kāi)甕，自見(jiàn)身影在此甕中，謂更有女人，大恚，還語(yǔ)夫言：“汝自有婦藏著甕中，復(fù)迎我為？”夫自得入廚視之，開(kāi)甕見(jiàn)己身影，逆恚其婦，謂藏男子。二人更相忿恚，各自呼實(shí)（疑作“賓”，形近而誤）。有一梵志與此長(zhǎng)者子素情親厚，遇與相見(jiàn)夫婦斗，問(wèn)其所由，復(fù)往視之，亦見(jiàn)身影，恚恨長(zhǎng)者：自有親厚藏甕中，而陽(yáng)共斗乎？即便舍去。復(fù)有一比丘尼，長(zhǎng)者所奉，聞其所諍如是，便往視甕，中有比丘尼，亦恚舍去。須臾有道人亦往視之，知為是影耳，喟然嘆曰：“世人愚惑，以空為實(shí)也?！焙魦D共入視之。道人曰：“吾當(dāng)為汝出甕中人?！比∫淮笫驂漠Y，酒盡了無(wú)所有。二人意解，知定身影，各懷慚愧?！峨s譬喻經(jīng)》中的這個(gè)故事顯然是引用了印度民間故事來(lái)說(shuō)明“世人愚惑，以空為實(shí)”的教理。而在《法苑珠林》卷五十三《愚戇篇·雜癡部》“妒影”中也引用了《雜譬喻經(jīng)》中的這個(gè)故事，并明確地說(shuō)：“佛以為喻：見(jiàn)影斗者，譬三界人不識(shí)五陰、四大苦空，身有三毒，生死不絕?！狈鸾虒⒋艘还适掠脕?lái)比喻三界之人不知道人生苦難而虛無(wú)，所有的爭(zhēng)執(zhí)不過(guò)是見(jiàn)影而斗。

按一般情況而言，印度故事出現(xiàn)得比中土故事要早，應(yīng)該是通過(guò)佛教傳播影響了中土。這兩個(gè)故事的情節(jié)并不完全密合，笑點(diǎn)有些類似，但情節(jié)有較大不同，我覺(jué)得《雜譬喻經(jīng)》中的故事不像是《笑林》故事的直接淵源。相比于佛教的寓言，中土的笑話更精粹，更容易使人發(fā)笑。

此一故事在隋人侯白的《啟顏錄》中得到了較大的發(fā)展，此書(shū)中的“癡人買奴”故事將上述笑話完全本土化了：

鄠縣董子尚村，村人并癡。有老父遣子將錢向市買奴，語(yǔ)其子曰：“我聞長(zhǎng)安人賣奴，多不使奴預(yù)知也，必藏奴于余處，私相平章，論其價(jià)直，如此者是好奴也。”其子至市，于鏡行中度行，人列鏡于市，顧見(jiàn)其影，少而且壯，謂言市人欲賣好奴，而藏在鏡中，因指麾鏡曰：“此奴欲得幾錢？”市人知其癡也，誑之曰：“奴直十千?！北愀跺X買鏡，懷之而去。至家，老父迎門問(wèn)曰：“買得奴何在？”曰：“在懷中?！备冈唬骸叭】春貌?？”其父取鏡照之，正見(jiàn)眉須皓白，面目黑皺，乃大嗔，欲打其子，曰：“豈有用十千錢，而貴買如此老奴?！迸e杖欲打其子。其子懼而告母，母乃抱一小女走至，語(yǔ)其父曰：“我請(qǐng)自觀之?！庇执筻猎唬骸鞍V老公，我兒止用十千錢，買得子母兩婢，仍自嫌貴？”老公欣然。釋之余，于處尚不見(jiàn)奴，俱謂奴藏未肯出。時(shí)東鄰有師婆，村中皆為出言甚中，老父往問(wèn)之。師婆曰：“翁婆老人，鬼神不得食，錢財(cái)未聚集，故奴藏未出，可以吉日多辦食求請(qǐng)之?！崩细敢虼笤O(shè)酒食請(qǐng)師婆，師婆至，懸鏡于門，而作歌舞。村人皆共觀之，來(lái)窺鏡者，皆云：“此家王相，買得好奴也?！倍鴳溢R不牢，鏡落地分為兩片。師婆限照，各見(jiàn)其影，乃大喜曰：“神明與福，令一奴而成兩婢也?！币蚋柙唬骸昂霞引R拍掌，神明大歆嚮。買奴合婢來(lái)，一個(gè)分成兩。”從三國(guó)時(shí)期的《笑林》到隋朝的《啟顏錄》大致上相隔了三百五六十年，在這樣漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，此一笑話有了較大的改編，情節(jié)更加豐富，內(nèi)容更加詳實(shí)。與《笑林》中的“不識(shí)鏡”故事相比，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)了職業(yè)俳優(yōu)的加工改造，使其更有利于表演。此類故事丁乃通《中國(guó)民間故事類型索引》編號(hào)為1336B，在民間故事類型學(xué)中屬于愚人故事。

到了明朝，這個(gè)笑話故事的傳播依然非?；钴S。馮夢(mèng)龍《笑府》卷十一《謬誤部·看鏡》記錄了此一故事：

有出外生理者，妻囑回時(shí)須買牙梳。夫問(wèn)其狀，妻指新月示之。夫貨畢將歸，忽憶妻語(yǔ)，因看月輪正滿，遂買一鏡回。妻照之，罵曰：“牙梳不買，如何反娶一妾？”母聞之，往勸，忽見(jiàn)鏡，照云：“我兒有心費(fèi)錢，如何娶個(gè)婆子？”遂至訐訟。官差往拘之，見(jiàn)鏡慌云：“如何就有捉違限的？”及審，置鏡于案，官照之，大怒云：“夫妻不和事，何必央鄉(xiāng)宦來(lái)講？”后半部分打官司的情節(jié)不盡合理，有畫(huà)蛇添足之嫌?！稄V笑府》“風(fēng)懷”部中的“虔婆”故事與此類同，但沒(méi)有后面打官司的情節(jié)。浮白主人《笑林》與游戲主人《笑林廣記》中記錄的同名故事與《笑府》中的“看鏡”故事完全一樣，但清人俞樾《俞樓雜纂·一笑·漁婦看鏡》記錄的故事如下：

有漁婦素不蓄鏡，每日梳洗，以水自鑒而已。其夫偶為買一鏡歸，婦取視之，驚告其姑曰：“吾夫又娶一新婦來(lái)矣！”姑取視之，嘆曰：“娶婦猶可，奈何并與親家母俱來(lái)?！贝艘还适赂咏逄埔郧暗陌姹?。由此可見(jiàn)，明清時(shí)期，此一笑話還在廣泛流傳，并有多個(gè)版本。

在雷東平等編《印度民間故事》（云南人民出版社1983年版）中也有名為“鏡子”的故事，情節(jié)與佛經(jīng)記載相差較大，反倒與我國(guó)笑話較為接近，大意是：

丈夫買了一面鏡子，照了之后，以為是他死去父親的臉。于是，他將鏡子藏在盒子里，每天干活前總要看一看。他妻子起了疑心，一天，也偷看了一下鏡子，看到了一個(gè)不相識(shí)的美女，非常憤怒，質(zhì)問(wèn)丈夫：“你藏在盒子里的那張女人面孔是誰(shuí)？”丈夫納悶地回答：“那不是女人面孔，是我父親的。”所以，很多笑話故事具有很悠久的歷史，其中的一部分能夠超越語(yǔ)言、文化的限制而在世界范圍內(nèi)流播，表明人類的心理有共通之處。

（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）

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