吉狄馬加

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”，這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求、中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程，對(duì)我國(guó)發(fā)展新的歷史方位的科學(xué)判斷。中國(guó)經(jīng)濟(jì)從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向穩(wěn)步發(fā)展的階段，國(guó)家總體實(shí)力從站起來(lái)、富起來(lái)向強(qiáng)起來(lái)轉(zhuǎn)變，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在新時(shí)代的大背景下，包括詩(shī)歌在內(nèi)的文藝創(chuàng)作應(yīng)有“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的使命意識(shí)，新時(shí)代的詩(shī)歌應(yīng)該有新氣象，應(yīng)該反映新時(shí)代的精神。

新時(shí)代與新時(shí)代詩(shī)歌

何謂新時(shí)代？新時(shí)代是我們黨對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的科學(xué)認(rèn)識(shí)與判斷，其背后是馬克思主義的理論框架，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的分析與把握，正是因?yàn)榫哂辛死碚撆c歷史的視野，新時(shí)代既是科學(xué)的，也是整體性的。

新時(shí)代是中國(guó)的新時(shí)代。時(shí)代的變化滲透在日常生活之中，深刻地改變著中國(guó)人的生活、情感與心靈。這是新的中國(guó)故事，是此前的中國(guó)歷史上所沒(méi)有的。我們可以清晰地感受到，自十八大以來(lái)，中國(guó)人的文化自信越來(lái)越強(qiáng)，整體社會(huì)氛圍和人們的自我意識(shí)出在發(fā)生變化，這是一個(gè)具有歷史意義的變化?？梢哉f(shuō)自近代以來(lái)，中國(guó)人都在以“落后者”“追趕者”的心態(tài)面對(duì)西方國(guó)家與西方文化，我們的知識(shí)、情感以及問(wèn)題意識(shí)都是以此為基礎(chǔ)的。伴隨著中國(guó)人文化自信的增強(qiáng)，我們不僅可以更加從容地面對(duì)西方文化，而且需要重新審視近代以來(lái)的知識(shí)系統(tǒng)，在新的問(wèn)題意識(shí)之中，重新構(gòu)造我們的思維與感覺(jué)結(jié)構(gòu)，重建面對(duì)世界的心態(tài)，重構(gòu)新的世界圖景。

新時(shí)代是人類的新時(shí)代。中國(guó)在發(fā)生變化，世界也在發(fā)生變化，中國(guó)的變化既是世界整體變化的一部分，也是其中最活躍的因素。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一日千里，人工智能、生物工程、基因工程、通信技術(shù)等面臨著發(fā)展的關(guān)鍵階段，新的突破將有可能極大地改變?nèi)祟惿?。在社?huì)層面，中國(guó)的發(fā)展在雙重意義上為人類未來(lái)的發(fā)展探索著新的道路，一是古老的東方文明如何在現(xiàn)代的歷史條件下浴火重生，走上偉大復(fù)興的道路;一是社會(huì)主義國(guó)家如何在全球化與資本主義世界體系中，走上迅速發(fā)展的道路。這兩者都是對(duì)既有理論的挑戰(zhàn)，也是對(duì)人類發(fā)展方向的探索。

新時(shí)代是詩(shī)歌的新時(shí)代。時(shí)代的變化與科技的發(fā)展并不能泯滅人們對(duì)審美與精神的需求，反而對(duì)之提出了更高的要求，新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的變化，在新的歷史條件下創(chuàng)造出新的詩(shī)歌、新的美學(xué)。中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展已經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史，中國(guó)新詩(shī)也走過(guò)了一百年坎坷艱辛的道路。在這一百年，中國(guó)詩(shī)歌在時(shí)代的變化中變化，在人民的創(chuàng)造中創(chuàng)造，始終貼合著時(shí)代與人民的需求，以巨大的創(chuàng)造力刻畫(huà)出中國(guó)人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的精神轉(zhuǎn)變。在新時(shí)代，我們的詩(shī)人面對(duì)亙古未有的人類之變、中國(guó)之變，應(yīng)該以大無(wú)畏的勇氣與創(chuàng)造力，創(chuàng)造出我們這個(gè)時(shí)代的“盛唐氣象”，為往圣繼絕學(xué)，為中國(guó)鑄詩(shī)魂。

新時(shí)代詩(shī)歌的傳統(tǒng)與創(chuàng)新

文學(xué)的傳承與創(chuàng)新是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)歷史問(wèn)題。在古典時(shí)期，中國(guó)文學(xué)注重傳承，但傳承中也有創(chuàng)新，從《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)到漢朝最初出現(xiàn)的五言詩(shī)，再到唐朝成熟的七言詩(shī)，再到宋詞元曲，中國(guó)詩(shī)歌的體式一直在變化，在創(chuàng)新。但古典時(shí)期的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)新較為緩慢，更多的是傳承，一種文學(xué)新形式從出現(xiàn)到成熟需要數(shù)百年?！拔逅摹币詠?lái)，中國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，文學(xué)的發(fā)展以不斷“斷裂”的形式展開(kāi)，幾乎每過(guò)一二十年，中國(guó)文學(xué)的整體格局和面貌都會(huì)發(fā)生巨大的變化。之所以發(fā)生如此劇烈的變化，既與現(xiàn)代中國(guó)的巨大變化密切相關(guān)，也與國(guó)外文藝思潮的巨大影響密切相關(guān)。

在文學(xué)的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題上，毛澤東同志主張“洋為中用，古為今用”，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造“民族的，大眾的，科學(xué)的”中國(guó)文藝，他強(qiáng)調(diào)“用”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文學(xué)的主體性與創(chuàng)造性，即在創(chuàng)造中借鑒，融會(huì)國(guó)外經(jīng)典與古代經(jīng)典，將之轉(zhuǎn)化為中國(guó)的、今天的資源，而不是簡(jiǎn)單的模仿或呆板的照搬，以致淪為國(guó)外經(jīng)典或古代經(jīng)典的附庸。習(xí)近平同志則進(jìn)一步提出“創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展”的原則，如果說(shuō)毛澤東同志只是指出了要“用”，但沒(méi)有具體指出“怎么用”，習(xí)近平同志則在這里回答了“怎么用”的問(wèn)題，既不是為了繼承而繼承，也不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是要有“創(chuàng)造性”，要為了“發(fā)展”。習(xí)近平同志同樣強(qiáng)調(diào)中國(guó)文學(xué)的主體性與創(chuàng)造性，但側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了當(dāng)代的“創(chuàng)造性”與“發(fā)展”，這為當(dāng)代詩(shī)人辯證理解傳承與創(chuàng)新的關(guān)系提供了一個(gè)新的路徑。

守正出新。守正，就是要堅(jiān)守中華文化的正道。出新，新詩(shī)既名“新”，創(chuàng)新就是其天命。中國(guó)新詩(shī)的天命就是要不斷創(chuàng)新。當(dāng)然，所有的創(chuàng)新都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的，古典詩(shī)歌、翻譯的西方現(xiàn)代詩(shī)歌及百年新詩(shī)都可以說(shuō)是當(dāng)代詩(shī)歌的傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)在消化融合這三大傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造，并不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出屬于我們這個(gè)時(shí)代的偉大詩(shī)歌。

我們要堅(jiān)持古今中西融合的道路，開(kāi)放是創(chuàng)新和活力的源泉，詩(shī)歌也不例外。新詩(shī)是在向西方詩(shī)歌學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，最早的新詩(shī)與翻譯詩(shī)關(guān)系密切。此后，經(jīng)過(guò)向自身古典傳統(tǒng)的尋找，和向下接地氣的挖掘，轉(zhuǎn)入了正軌，一步步地走向成熟，其語(yǔ)言完全擺脫了高蹈深邃且晦澀難懂的以翻譯詩(shī)為模版的“西方式”寫(xiě)作的影響，而以詩(shī)經(jīng)楚辭、唐詩(shī)宋詞元曲為宗，借鑒西方詩(shī)歌，形成了一種以人世悲憫、觀照現(xiàn)實(shí)與眾生、親切走心為主要特點(diǎn)的“中國(guó)式”的詩(shī)歌寫(xiě)作。我們應(yīng)當(dāng)一直保持開(kāi)放性和包容精神，只有這樣，當(dāng)代詩(shī)歌才能走向健康的既有主流方向，又兼容多樣性多元化詩(shī)歌風(fēng)格的發(fā)展道路，中國(guó)新詩(shī)才能走向輝煌。

新時(shí)代詩(shī)歌的格局與方向

隨著中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)詩(shī)歌也進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代詩(shī)歌是什么樣的？這是一個(gè)有待在時(shí)間與歷史中展開(kāi)的問(wèn)題。但有一點(diǎn)是肯定的，那就是新時(shí)代詩(shī)歌必定會(huì)與此前時(shí)代——“五四”“十七年”“文革”“新時(shí)期”——的詩(shī)歌有所不同，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代氛圍、思維方法、情感結(jié)構(gòu)與生活方式都發(fā)生了巨大的變化，我們應(yīng)將此前的時(shí)代相對(duì)化，并在此基礎(chǔ)上探尋新時(shí)代詩(shī)歌發(fā)展的道路。

我們應(yīng)該在繼承新時(shí)期詩(shī)歌美學(xué)的基礎(chǔ)上，解放思想，實(shí)事求是，為新時(shí)代詩(shī)歌的發(fā)展打開(kāi)新的空間。我們應(yīng)該反思的是，詩(shī)歌中存在的“小眾化”“西方化”“形式化”等問(wèn)題?！靶”娀睂V大民眾拒斥在詩(shī)歌創(chuàng)作、接受、欣賞的門(mén)檻之外，詩(shī)歌越來(lái)越學(xué)院化、小圈子化，越來(lái)越與民眾無(wú)緣。今天我們應(yīng)該反思詩(shī)歌“小眾化”所帶來(lái)的弊端，在詩(shī)歌與民眾之間建立起有機(jī)的聯(lián)系，讓詩(shī)歌能夠發(fā)出民眾的聲音，能夠代表民眾的聲音?！拔鞣交北憩F(xiàn)為中國(guó)詩(shī)人對(duì)西方詩(shī)歌、西方詩(shī)人的模仿與借鑒，西方詩(shī)歌尤其是現(xiàn)代派詩(shī)歌的翻譯出版，拓展了我們的眼界與精神視野，豐富了我們對(duì)詩(shī)歌美學(xué)的認(rèn)知：但對(duì)西方詩(shī)歌的過(guò)分推崇也帶來(lái)了新的問(wèn)題，那就是我們?cè)诓恢挥X(jué)中將西方詩(shī)歌及其中文翻譯當(dāng)成了詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)、好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)甚至最高的標(biāo)準(zhǔn)，不少詩(shī)人將其作為自己詩(shī)歌創(chuàng)作的目標(biāo)，這便走人了一個(gè)誤區(qū)。“形式化”表現(xiàn)在過(guò)于注重形式與技巧，而忽略了生活的豐富性?！靶问交睂⑿问脚c內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)，將怎么寫(xiě)與寫(xiě)什么割裂開(kāi)來(lái)，不僅很難容納社會(huì)大眾的經(jīng)驗(yàn)，甚至很難容納中國(guó)人的生活與情感，只有打破形式化的窠臼，才能讓詩(shī)歌真正恢復(fù)活力。

當(dāng)然，反思“小眾化”并不是要否定詩(shī)人艱苦卓絕的精神探索，反思“西方化”也不是反對(duì)借鑒西方詩(shī)歌的技藝，反思“形式化”也不是要詩(shī)人放棄在形式上求新求變的努力。新時(shí)代詩(shī)歌是多種多樣、多姿多彩的，我們的詩(shī)人只要扎根于時(shí)代、生活與人民的偉大創(chuàng)造之中，一定會(huì)不斷拓展詩(shī)歌的疆界，不斷提升詩(shī)歌的境界，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代無(wú)愧于人民的新的經(jīng)典之作，共同創(chuàng)造一個(gè)偉大的詩(shī)歌時(shí)代。

新時(shí)代詩(shī)歌的媒介與精神

新世紀(jì)以來(lái)，隨著以互聯(lián)網(wǎng)為載體的詩(shī)歌網(wǎng)站、詩(shī)歌論壇、詩(shī)歌博客等詩(shī)歌傳播形式的不斷豐富，以及以手機(jī)為載體的各種詩(shī)歌公眾號(hào)的創(chuàng)辦，詩(shī)歌創(chuàng)作和傳播機(jī)制產(chǎn)生新變化，詩(shī)歌真正進(jìn)入尋常百姓家。

博客出現(xiàn)后，敏感的詩(shī)歌界迅速抓住契機(jī)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，詩(shī)歌博客一直位列前茅。在微信出現(xiàn)后，詩(shī)歌公眾號(hào)也成千上萬(wàn)地出現(xiàn)，大的詩(shī)歌公眾號(hào)訂戶動(dòng)輒以十萬(wàn)百萬(wàn)計(jì)。比如“為你讀詩(shī)”“詩(shī)刊社”等公眾號(hào)，訂戶都在四十多萬(wàn)到一百多萬(wàn)。同時(shí)專業(yè)性的詩(shī)歌網(wǎng)站也開(kāi)始出現(xiàn)，比如中國(guó)作協(xié)主管、中國(guó)作家出版集團(tuán)主辦的“中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)”注冊(cè)用戶十五萬(wàn)，最高日訪問(wèn)量達(dá)五十多萬(wàn)人次，平均每天收到詩(shī)歌投稿三千首。與此同時(shí)，大眾媒體開(kāi)始介入詩(shī)歌，一些城市都市報(bào)、晚報(bào)如《華西都市報(bào)》《深圳特區(qū)報(bào)》《南方都市報(bào)》《成都商報(bào)》《揚(yáng)子晚報(bào)》等開(kāi)辟詩(shī)歌專版，推出詩(shī)歌公眾號(hào)，一定程度上激發(fā)了普通市民對(duì)詩(shī)歌的興趣。

電視也不甘落后，作為仍然占據(jù)傳播主流地位的電視，其對(duì)詩(shī)歌的推動(dòng)力不是一般媒體可以比擬的，詩(shī)歌已深入普通百姓之中。中央電視臺(tái)推出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目，以熟悉詩(shī)詞背誦詩(shī)詞作為競(jìng)賽的方式，吸引無(wú)數(shù)青少年參與。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目喚起了國(guó)人“詩(shī)心”，激發(fā)了大眾學(xué)習(xí)、誦讀古詩(shī)詞的熱情?！独首x者》等節(jié)目更進(jìn)一步推進(jìn)了詩(shī)歌的教化教育效果。在新時(shí)代，新的媒介為詩(shī)歌傳播提供了便利快捷的途徑，也對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作提出了更高的要求。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！倍谥T種文藝形式中，詩(shī)歌又最能引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先。在過(guò)去一百年的歷程中，中國(guó)新詩(shī)深刻介入了現(xiàn)代中國(guó)人的歷史與現(xiàn)實(shí)，在巨大社會(huì)變革中描繪了中國(guó)人的生活與情感，塑造了中國(guó)人新的審美感覺(jué)，凝聚了中國(guó)人的精神。在新時(shí)代，中國(guó)詩(shī)歌首先要繼承好傳統(tǒng)中國(guó)文化的文脈，同時(shí)也要借鑒現(xiàn)代國(guó)外詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)，更重要的是從當(dāng)代中國(guó)人鮮活的生命歷程中汲取力量與美感，尋找中國(guó)經(jīng)驗(yàn)新的美學(xué)表達(dá)方式，并以巨大的創(chuàng)造性賦予其新的詩(shī)意與美感，抒發(fā)中國(guó)情感，凝聚中國(guó)精神，努力創(chuàng)造中國(guó)詩(shī)歌新的輝煌。