文／蔣 群

明代玉器在中國玉器史上占有重要的一席之地。歷史上各個朝代玉器風(fēng)格都有一個演化漸變的過程，朝代的更迭并不代表技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格的立即變化，不會因某個朝代伊始就猝然更換，所以玉器工藝及紋飾亦不會有明顯的變化，必然與前代有密切的聯(lián)系。明代也不例外，受元代風(fēng)格的影響，明代早期玉器多帶有元代的風(fēng)格，逐漸到中晚期才樹立明代玉器的特點。這一點在明初山東鄒城明魯荒王朱檀（1370-1389）墓隨葬玉器中得到了印證。該墓出土的各種玉器都帶有濃郁的元代特征，雕刻刀法遒勁、表面光澤感強(qiáng)，遠(yuǎn)觀工藝粗獷，細(xì)看雕工嚴(yán)謹(jǐn)，這一切自然與元代玉器制作工藝有關(guān)，反映了明代早期工藝趨于簡練、豪放和富麗的藝術(shù)風(fēng)格。朱檀墓出土的這批玉器是明代早期皇家玉器中的精品，同時也反映出明初宗室親王和殉葬用玉的狀況。

圖一 白玉圭

圖二 墨玉圭

魯荒王朱檀墓出土的玉器主要分為兩類：禮儀服飾用玉和文房玉具。

禮儀服飾用玉

明初，朱元璋在服飾制度上摒棄了元朝的“胡服”制度，恢復(fù)唐宋“漢官威儀”的漢文化服飾禮儀制度，在“輿服”用玉制度上，明洪武十六年（1383）、永樂三年（1405）規(guī)定配合冕服等禮儀服飾，皇帝、太子、親王及后妃皇室女性均有玉圭、玉帶、玉佩等配套組合的服飾禮儀玉具，遇到相關(guān)的典禮活動時佩執(zhí)，死后再斂于棺內(nèi)。

玉圭

圭是中國古代最重要的禮器之一，是權(quán)力的象征，持圭在手，江山在握，同時也彰顯天子和大臣的身份和地位。明代在用圭的禮制上，很重視對周禮的復(fù)歸，相信《周禮》中所載禮儀器利用的定制，成為明王朝恢復(fù)周禮的實物例證。

朱檀墓中出土了兩件素面玉圭，一為白玉圭（圖一），一為墨玉圭（圖二）。玉圭均作扁平狀，厚薄均勻，上端突起作圭角形，邊緣折角平直。玉質(zhì)細(xì)膩瑩潤，稍有玉綹，磨制光滑，光澤較強(qiáng)，有晶瑩潤澤之感。這兩件玉圭所用玉料均為上乘和田玉。

圖三 金鑲靈芝紋白玉帶板

圖四 金鑲靈芝紋白玉帶板帶尾正面（左）、背面（右）

圖五 金鑲靈芝紋白玉帶三臺

圖六 金鑲靈芝紋白玉帶板金帶扣

玉龍喀什河是歷史上和田玉籽料的主要出產(chǎn)地，白玉圭料應(yīng)是從河床中取來的和田白玉籽料。白玉圭通長25.4、寬6.2、厚1.3厘米，從玉籽料中刨出這樣大小的玉板，原籽料的體積是相當(dāng)大的。自古和田白玉就是難得的玉中珍品，從出土和傳世的玉器可以看出，明代以前白玉籽料制作的器形都比較小，得到如此大的天然的上乘白玉籽料實屬不易，因而極其珍貴?！抖Y記》中有“天子佩白玉”之說，這種白玉只能用作皇家的禮器。

墨玉圭所用的玉料屬于傳統(tǒng)意義上的墨玉，是白玉被石墨沁入后形成的。墨玉圭圭角處呈白色，局部黑色較重，呈花斑、條帶狀分布，整體黑色明顯。墨玉原料習(xí)慣稱之為“青花料”，青花的青，在這里是黑的意思。墨玉圭通長29.6、寬6、厚1厘米。這塊“青花”籽料體積碩大，亦屬于一玉難求之料。

黑色和白色在色彩學(xué)里稱“極色”，即兩極之色，一黑一白兩件玉圭，色彩相對，如太極之陰陽，涵天地宇宙萬物的對立與轉(zhuǎn)化，作為祭天地的禮器，與天地合一，完美表達(dá)其含義。明朝政府機(jī)構(gòu)御用監(jiān)下設(shè)有“玉作”，也就是官作，專門制作供給宮廷使用的玉器，禮器是主要器類之一，最好的和田玉用來制作玉圭，賞賜給宗室親王，可見圭在明代作為禮器的重要性。

玉帶

玉帶作為一種腰帶的形制，自明代起成為一種制度化的服飾，同朝服冠帽一樣，成為明代輿服制度的重要組成部分?！睹魇贰ぽ浄尽份d：“凡帝王、一品、公、侯、伯、駙馬、或皇帝特賜，方可用玉帶?！泵糠瓿鄳c典等重要活動，從皇帝、宗室親王到文武官員都要佩帶。明初規(guī)定根據(jù)官員品級的不同分別佩玉帶、金帶、銀帶等等，其中玉帶最為尊貴，一品以上官員方能佩用，系于官袍外面，是一種身份地位的象征。玉帶一般由帶扣、玉銙和尾組成，玉銙，指釘在革帶上的方形或桃形玉板；尾，即帶尾，位于玉帶左右末端的玉板。明玉帶上玉飾的數(shù)量，從考古發(fā)現(xiàn)和傳世玉帶上看，20塊玉飾的最常見：“明制，革帶前合口處曰三臺，左右排三圓桃。排方左右曰魚尾，有輔弼二小方。后七枚，前大小十三枚”。玉帶的玉板可分為素面、浮雕和透雕圖案等幾類。魯荒王朱檀墓出土兩條玉帶：一是透雕的金鑲靈芝紋白玉帶（圖三至圖六），二是素面的金玉帶（圖七至圖八）。

明代早期的工藝美術(shù)，總體的藝術(shù)風(fēng)格趨于簡練、豪放和富麗。作品題材以花卉圖案居多，擅長把各種花卉變形為纏枝圖案，用作器物上的主體裝飾。金鑲靈芝紋白玉帶就是在每塊玉銙上透雕纏枝靈芝紋，紋飾構(gòu)圖舒卷變化，富有韻致。紋飾枝梗穿插過渡自然，線條流暢，保持著元代鏤雕的遺風(fēng)。雕刻技法上率真硬朗，使用桯鉆鏤孔時傾斜度較大，內(nèi)側(cè)空隙不做修飾，所以靈芝紋圓潤飽滿，立體感強(qiáng)。玉銙側(cè)邊、底面包鑲金片。兩帶尾底面的包金特別鏤雕、鏨刻與玉銙紋飾相同的纏枝靈芝紋。玉板玉質(zhì)白晰溫潤，白玉與金色交相呼應(yīng)，高貴富麗，突顯明初皇家玉帶的氣派。

明代光素玉帶多以玉質(zhì)精純的白玉為主，不飾紋飾可能與玉質(zhì)較好，特別凸顯玉質(zhì)之美有關(guān)。朱檀墓出土的這條金玉帶即是如此，上好的和田白玉，玉板玉質(zhì)細(xì)膩，潔白無瑕，可與羊脂白玉媲美，品相完美，實屬難得。玉帶兩帶尾釘金片，金片在中心和四周分別鏨刻水波紋和卷云紋，其中一片上刻有“金字三量重”。

兩條玉帶均為雙扣式笏頭帶，玉帶銙20件。玉帶的開合在中間的“三臺”處，三臺中心方玉板背面釘綴金質(zhì)插銷座，插簧在一側(cè)弧形玉板上，系時將簧插入插銷座內(nèi)，簧自動彈開卡住，解時用手從插銷座心形孔內(nèi)將簧片壓下推出。玉帶松緊的調(diào)節(jié)主要依靠左右兩側(cè)的金帶扣，金帶扣與連接前面的一條細(xì)帶和后面的腰帶連接，通過調(diào)整其位置決定腰帶的寬窄，而前面兩側(cè)腰帶穿過帶環(huán)，從帶尾穿出。

圖七 金玉帶

圖八 金 玉帶帶尾金片

圖九 碧 玉帶扣

圖十 描金云龍紋白玉佩

朱檀墓里還出土了兩件別致的碧玉帶扣（《魯荒王墓》報告中稱青玉帶扣）（圖九），其形制與現(xiàn)使用的針鼻腰帶的帶扣無異。分扣舌（針鼻）、絳環(huán)、扣環(huán)三個部分，由一根金條將三部分穿起固定組成。帶扣通長5.1、寬3.7-5厘米，大小也與現(xiàn)在的腰帶扣相近，應(yīng)是實用的玉帶扣。因出土?xí)r僅有單獨的兩件帶扣，無其他玉帶飾件，推測應(yīng)分別是單條腰帶的帶扣，其作用與現(xiàn)使用的腰帶扣的功能一樣，在絳環(huán)上穿系固定革帶，帶上開一排孔眼，系腰時，扣舌插入合適的孔中。明代腰帶的帶扣多是雙玉勾掛式、摁扣式。而帶扣舌這種形制的多為金質(zhì)，如朱檀的金玉帶中就有兩個這種形制的金帶扣，用于調(diào)節(jié)腰帶的粗細(xì)，較小，長3.5、寬2.3-3.1厘米，起輔助作用，而不是作為腰帶主扣用。所以，這種針鼻式的碧玉帶扣極為少見。帶扣做工粗獷，但玉質(zhì)細(xì)膩，色澤正，表面光亮，零星的帶有和田碧玉獨特的“小黑點”，是較好的和田碧玉制成。這個腰帶推測是朱檀在日常生活中所用，650年前明初的腰帶扣與今如此相似，令人倍感親切。

圖十一 玉管毛筆

圖十二 青玉硯

玉佩

明朝建立后，采用了擬古治國，一切秉承唐宋制度的方針，在輿服制度上更是不言而喻，于是區(qū)別地位等級的組玉佩又涌現(xiàn)出來，且玉佩的構(gòu)件形制和組成方式都是從唐、宋玉佩演化而來的，并成為明代冠服制度的重要組成部分。

魯荒王朱檀墓出土三套六副組玉佩，描金白玉佩一套（圖十），完整和殘缺的青玉佩各一套。明代玉佩是成對佩戴，即左右兩副垂掛于腰帶兩側(cè)，所以基本上是成對出現(xiàn)?！睹魇贰ぽ浄尽酚涊d，太子大佩“上玉鉤二。玉佩二，各用玉珩一、瑀一、琚二、沖牙一、璜二；瑀下垂玉花一、玉滴二?，冊讫埣y，描金。自珩而下，系組五，貫以玉珠”。在明代，親王冕服與太子同，魯王朱檀的玉佩形制與上述記載完全符合，即：玉鉤下，佩頂部云形片狀玉為珩；下部中間六邊形玉片為瑀，兩側(cè)圭形片狀玉為琚；下接花形玉片，即玉花；底層中間云頭形玉片，即為沖牙，左右兩個玉滴，及兩個璜形玉片，即玉璜。所以，朱檀墓出土的玉佩是明代親王冠服的標(biāo)準(zhǔn)配備。

圖十三 回紋青玉筆架

圖十四 白玉花形玉洗

玉佩做工規(guī)整。描金白玉佩玉質(zhì)白中微泛青，微透，玉飾件上淺刻云龍紋，描金。青玉佩玉色淡青，雖有雜質(zhì)，亦屬較好的白玉和青玉。環(huán)佩叮當(dāng)，只要腳步移動，玉佩下沖牙、二滴與二璜即會相互碰撞，發(fā)出玉質(zhì)特有的聲響。依據(jù)古代的禮儀，在祭祀、慶典等大禮佩帶玉佩時，移步要穩(wěn)，緩急有度，叮當(dāng)之音悅耳，則禮儀得當(dāng)；如果急步，節(jié)奏無序，叮當(dāng)之音雜亂，則禮儀失。

雙手持玉圭、系玉帶、掛玉佩，敬宗廟、禮天地，登朝堂、行典禮，玉禮器作為載體使禮儀文化得到了淋漓盡致的發(fā)揮。

文房玉具

玉質(zhì)文房用具一直為世人所關(guān)注，從宋代起文人書畫興盛，許多文房用具也成了玉匠們精心雕琢的對象。玉在中國文人心底占據(jù)著崇高的地位，玉有五德：仁、智、禮、義、信，再也沒有比玉質(zhì)文房用具更能體現(xiàn)文人對玉的精神追求了；玉硯、玉洗、鎮(zhèn)紙、筆架開始涌現(xiàn)出來。這些玉質(zhì)文房用具不僅實用，而且一些文房玉具造型活潑自由，極富文化氣質(zhì)和裝飾效果，在明代逐漸成為便于陳設(shè)的工藝品。

魯荒王朱檀墓出土了一整套的文房玉具，有玉管毛筆、青玉硯、青玉筆架、白玉花形玉洗、畫押玉印等，足以證明魯王朱檀是一個有著文人雅士風(fēng)范的明朝親王。

玉管毛筆（圖十一），玉質(zhì)筆桿長15.3厘米，玉管為和田白玉籽料旋制而成，中空，一端內(nèi)插毛筆頭，另一端為銀制筆帽，帽頂一梅花。玉筆白玉銀帽，清麗淡雅；筆桿玉質(zhì)潔白溫潤，手感光滑。

青玉硯（圖十二），由玉硯和木質(zhì)貼金須彌座兩部分組成。玉硯上有橢圓形硯池，長14、寬7.8、厚0.8厘米，青玉玉質(zhì)微青，上有白色點絮狀雜質(zhì)，硯面磨制平滑光澤。金色的須彌座上托青玉，既突顯高貴，又不失雅致。

回紋青玉筆架（圖十三），長13.4厘米，玉質(zhì)暗青，較多白色雜質(zhì)，雕刻五槽六峰，正面陰刻六組回紋，刻工硬朗、豪放，峰背磨制二級圓弧臺階。

圖十五 畫押玉印

圖十六 水晶鹿鎮(zhèn)紙

白玉花形玉洗（圖十四），花杯形，玉質(zhì)潔白細(xì)膩、溫潤純凈，形如一朵盛開的花朵。玉洗由一塊和田白玉籽料掏膛鏇挖，采用圓雕與鏤雕相結(jié)合的手法琢磨而成。口徑7.35厘米，五瓣相連，中心浮雕花蕊，杯柄和杯托鏤雕成曼妙相連的玉枝玉葉，將花杯襯托得更加典雅優(yōu)美。這件玉洗，在雕琢藝術(shù)和風(fēng)格上突顯了宋元以來玉雕器具柔美的一面，注重外形，追求婉約流暢的輪廓線條，細(xì)部刻畫勾勒傳神達(dá)意。但宋元多數(shù)玉雕器胎體較厚，而此件白玉花形玉洗，杯壁琢磨精細(xì)，薄處可透光，捧在手里極其輕盈，觀之如一朵出水白蓮，玲瓏剔透，光潤無瑕。雖然，在宋代實用玉器皿特別是文房玉具已很流行，玉匠多有雕琢，但在元末明初有如此玉雕極品，亦實屬難得。如此匠心獨運、出類拔萃的玉品，一定出自明代宮廷玉作“玉雕大師”之手，不僅是實用的文房玉具，也是觀賞的佳品。

圖十七 水晶獨角獸硯滴

畫押玉?。▓D十五），即玉押，由青玉制成，方形印面，邊長4.2厘米，上刻花押符號，雙鼻形印鈕，鈕下部一橫穿，用以系繩。押印的起始時間，可追至唐宋，但畫押印出土多見于遼、金。由于當(dāng)時遼、金、西夏民族不識漢字，在與宋經(jīng)商交流時，方便的押印便流行起來，且押印風(fēng)格與元押印完全相同。元代是押印的主要盛行時代，百官皆有押印，這與元朝百官多不能執(zhí)筆寫字而多畫押有關(guān)?；ㄑ河。詾橹煳?，形狀多種多樣。一般押印多以象牙、木刻制成。元代處理公文的玉器要數(shù)元代皇帝的國璽及玉押，玉押印只有一品以上高官由朝廷特賜方可使用。明代皇帝刻治押印從形式上看，大部分承襲了元代皇帝押印的形式。其中一種為皇帝修醮飛章所用的道教心印押印，這種押印鈕制多樣，質(zhì)地玉石不一，突出的特點是上部皆為“一”形，下中為草書花押。朱檀的這枚玉押正是這種道教心印押?。荷稀耙弧毙危轮袨椴輹?。因此這枚玉押也契合了《明史》中對朱檀信奉道教的記載，也是明初王室玉押的一個有力的佐證。

朱檀墓里還出土了兩件水晶文房器具：水晶鹿鎮(zhèn)紙（圖十六）和獨角獸硯滴（圖十七）兩件水晶圓雕，質(zhì)地晶瑩剔透。臥鹿鎮(zhèn)紙昂首豎耳，目視前方，四肢蜷起，神態(tài)機(jī)敏。獸頭形硯壺，頭頂一角，俯臥回首，背上一圓形圜底壺用以承水。兩件水晶文房用具雕刻技法嫻熟，生動自然，造型栩栩如生，達(dá)到仿生器具的最高水平。

這套明初文房玉具是明代最早的成套文房用具，除了玉、水晶具外，還同時出土了其他質(zhì)地的多件文房用具。它們承載了元末明初的制作工藝，反映了早期文房用具的風(fēng)格，寄托了明代的文化和追求，也折射出朱檀“好詩書禮儀”的文人情結(jié)。