李曉敏

摘要：王符的經(jīng)濟(jì)本末論思想，歷來(lái)為學(xué)人贊譽(yù)。深入探尋其思想歷史淵源，發(fā)現(xiàn)王符在很大程度上接受了《管子》一書(shū)思想的影響，具體表現(xiàn)為：《管子》和王符都以“農(nóng)業(yè)為本，工商兼重”為基本富民政策，都將經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“淫巧”“奸偽”現(xiàn)象視為“末”，主張對(duì)其堅(jiān)決禁止。王符經(jīng)濟(jì)本末論的形成，正是受到《管子》“和而不同”哲學(xué)思維的影響。王符的這一思想，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和諧發(fā)展頗具啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《管子》：王符：經(jīng)濟(jì)本末論

中圖分類(lèi)號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）03-0026-05

王符，字節(jié)信，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原）人，東漢著名思想家、政論家，歷來(lái)以代表作《潛夫論》著稱(chēng)于世。在這部文集中，王符對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、軍事等各個(gè)方面都有精辟的論述，提出了很多切實(shí)可行的政見(jiàn)。周中孚在《鄭堂讀書(shū)記》中評(píng)日：“（王符）雖以耿介忤時(shí)，發(fā)憤著書(shū)，然明達(dá)治體，所敷陳多切中漢末弊政，非迂儒矯激務(wù)為高論比也?！庇绕湓诮?jīng)濟(jì)思想方面，王符提出的本末論，為他贏得了廣泛的贊譽(yù)。劉文英先生就曾言：“王符對(duì)‘本末的重新劃分，比較全面地估計(jì)了農(nóng)、工、商三個(gè)部門(mén)在整個(gè)封建經(jīng)濟(jì)中的地位和作用，并揭示了造成工商業(yè)畸形發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源，是他對(duì)漢代經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。”關(guān)于此問(wèn)題，時(shí)人前賢探討已經(jīng)很多，筆者不想再狗尾續(xù)貂，更希望探尋一下王符這種經(jīng)濟(jì)思想的歷史淵源。筆者發(fā)現(xiàn)，《潛夫論》一書(shū)，在很大程度上受到了《管子》的影響，甚至有些句段，明顯就是化用《管子》成句而來(lái)。如《潛夫論·明暗》：“君之所以明者兼聽(tīng)也，其所以暗者偏信也”是由《管子.明法解》：“明主者兼聽(tīng)獨(dú)斷”化用而來(lái)。再以《潛夫論.忠貴》“是故明主不敢以私愛(ài)，忠臣不敢以誣能”和《管子·法法》：“明君不以祿爵私所愛(ài)，忠臣不誣能以干爵祿。”《潛夫論.浮侈》：“一夫不耕，天下必受其饑者;一婦不織，天下必受其寒者”。和《管子.揆度》云：“農(nóng)有常業(yè)，女有常事。一農(nóng)不耕，民有為之饑者;一女不織，民有受其寒者”相較，更是看出王符直接以《管子》的成句入文。這就啟發(fā)筆者進(jìn)一步思考王符經(jīng)濟(jì)思想同《管子》經(jīng)濟(jì)思想的關(guān)系。筆者認(rèn)為，《管子》一書(shū)對(duì)王符經(jīng)濟(jì)本末論產(chǎn)生了很大的影響，試探討如下，敬請(qǐng)方家指正。

一、農(nóng)業(yè)為本，工商兼重一一對(duì)“本”的重視和認(rèn)識(shí)

本與末，實(shí)際上是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上一對(duì)常見(jiàn)的范疇。中國(guó)古代社會(huì)由于生產(chǎn)力水平低下，長(zhǎng)期以農(nóng)耕為主，農(nóng)桑即成為社會(huì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。所以，在先秦的思想家看來(lái)，發(fā)展農(nóng)業(yè)就是立國(guó)之本，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中的“本”指的就是農(nóng)業(yè)。如《茍子。君道》曰：“知?jiǎng)?wù)本禁末之為多材也?！薄渡叹龝?shū).壹言》曰：“能事本禁末則富”《韓非子·五蠹》日：“夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少，而名卑以寡，趨本務(wù)而外末作?！边@里的“本”，皆指的是農(nóng)業(yè)，正與所謂“末”的觀念相對(duì)，而“末”在他們看來(lái)就是《韓非子》所說(shuō)的“商工游食之民”?！爸乇疽帜本妥兂闪酥袊?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一大傳統(tǒng)，中國(guó)的工商業(yè)也長(zhǎng)期因?yàn)檫@種觀念而受到打壓，一直到漢代的賈誼、晁錯(cuò)仍是這樣。賈誼就曾言：“今毆民而歸之農(nóng)田，皆著于本;使天下各食其力，末技游食之民，轉(zhuǎn)而緣南晦，則畜積足而人樂(lè)其所矣?！标隋e(cuò)雖然沒(méi)有使用本末的觀念來(lái)談此問(wèn)題，但他堅(jiān)持的仍是“重農(nóng)抑商”的觀念。他說(shuō)：“地有遺力，民有余利，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸于農(nóng)也?！辟Z誼和晁錯(cuò)的這種看法，可以說(shuō)是代表了漢代社會(huì)的一種主導(dǎo)觀念。

在《管子》和《潛夫論》的論述中可以發(fā)現(xiàn)，兩者對(duì)“本”的認(rèn)識(shí)卻頗與上述觀點(diǎn)不同。他們不僅提倡農(nóng)業(yè)為本，而且還主張工商兼重，并沒(méi)有籠統(tǒng)地將工商業(yè)視為“末”而進(jìn)行抑制。

先看兩者的以農(nóng)為本?！豆茏印芬粫?shū)十分重視農(nóng)業(yè)，開(kāi)篇首句便是：“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩?！倍遥捌渲匾曓r(nóng)業(yè)的理論是始終一貫的。”類(lèi)似的論述，我們可以找到很多：

《牧民》：“務(wù)五谷則食足，養(yǎng)桑麻、育六畜則民富?！?/p>

《山權(quán)數(shù)》篇云：“谷者，民之司命也?！?/p>

《治國(guó)》：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！薄跋韧踔娒?、強(qiáng)兵、廣地、富國(guó)之必生于粟也，故禁奇巧，而利農(nóng)事?！?/p>

《五輔》：“庶人耕農(nóng)樹(shù)藝，則財(cái)足用。”明王之務(wù)，在于強(qiáng)本事，去無(wú)用，然后民可使富?！?/p>

《立政》：“桑麻植于野，五谷宜于地，六畜育于家，瓜瓠、葷菜、百果備具，國(guó)之富也?！?/p>

《揆度》：“農(nóng)有常業(yè)，女有常事。一農(nóng)不耕，民有為之饑者;一女不織，民有受其寒者?！?/p>

可見(jiàn)，《管子》的作者深刻認(rèn)識(shí)到了農(nóng)桑的重要性，將農(nóng)業(yè)放在治國(guó)之道的根本位置上來(lái)予以強(qiáng)調(diào)。在他看來(lái)，為國(guó)之計(jì)，首在富民，富民之本，重在農(nóng)桑。只有循天時(shí)、用地利，大力發(fā)展農(nóng)桑、畜牧，增加和擴(kuò)大人民的衣食和其他生活資料的來(lái)源，才是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重中之重。

同樣，農(nóng)業(yè)也是王符經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)。他在《潛夫論·務(wù)本》的開(kāi)篇即言：“夫?yàn)閲?guó)者，以富民為本，以正學(xué)為口?！奔热桓幻裨谄浣?jīng)濟(jì)思想中是如此重要，那怎樣才能實(shí)現(xiàn)富民的目標(biāo)呢？《潛夫論.敘錄》：“民為國(guó)基，谷為民命”。、這和《管子》“谷者，民之司命也”的表述如出一轍。這句話(huà)簡(jiǎn)短而明確地將農(nóng)業(yè)放在了發(fā)展經(jīng)濟(jì)最突出的地位。類(lèi)似的表述又見(jiàn)《潛夫論·務(wù)本》曰：

夫富國(guó)者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末。

夫用天之道，分地之利，六畜生于時(shí)，百物聚于野，此富國(guó)之本也?！柿μ锼愿粐?guó)也?！衩袢マr(nóng)桑，赴游業(yè)，披采眾利，聚之一門(mén)，雖于私家有富，然公計(jì)愈貧矣。

可見(jiàn)，在王符看來(lái)，國(guó)家要安定、要發(fā)展，最基礎(chǔ)的工作是解決人民的吃飯問(wèn)題，只有通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)使人民富足，才能進(jìn)一步“富乃可教”，最后實(shí)現(xiàn)人民知禮、國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)。

再來(lái)看工商兼重?！豆茏印烦浞终J(rèn)識(shí)到了商業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和影響，對(duì)商人勞動(dòng)的價(jià)值給予肯定，如《管子。小匡》：“羽旎不求而至，竹箭有余于國(guó)，奇怪時(shí)來(lái)，珍異物聚”，并且認(rèn)為“無(wú)市則民乏”?！豆茏印返淖髡哒J(rèn)識(shí)到，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工已經(jīng)變成一種必然趨勢(shì)，人們不可能將自己生活所需的一切物品都自行生產(chǎn)，物物交換將變成人們滿(mǎn)足生產(chǎn)生活需要的唯一途徑。商業(yè)的產(chǎn)生正源于此，商人的作用就在于商品流通。這對(duì)于滿(mǎn)足人們的需要是必須的，也是有益的?！豆茏印穼?duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是客觀的，所以其作者并沒(méi)有將工商業(yè)一概視為“末”而予以打擊，而是承認(rèn)其產(chǎn)生和存在的合理性。

王符同樣認(rèn)識(shí)到了工商業(yè)在社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，也做到了理性看待工商業(yè)的發(fā)展。他的認(rèn)識(shí)是：“夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末;百工者，以致用為本，以巧飾為末;商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末?！蓖醴仓鲝?jiān)诎l(fā)展農(nóng)業(yè)的同時(shí)，要兼重工商。他的這種經(jīng)濟(jì)思想，修正了漢代社會(huì)由賈誼、晁錯(cuò)等人一直宣揚(yáng)并奉行的“重農(nóng)抑商”的錯(cuò)誤思想，對(duì)農(nóng)、工、商的社會(huì)地位和實(shí)際作用給予了重新評(píng)估和肯定。對(duì)此，王步貴先生稱(chēng)頌道：“（王符的）這種估計(jì)和肯定實(shí)際上是對(duì)輕工商的淺陋觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的批判，顯示了王符經(jīng)濟(jì)思想的理論火花和獨(dú)到見(jiàn)解，為當(dāng)時(shí)一般思想家的認(rèn)識(shí)水平和理解高度所不及?！?/p>

總之，王符經(jīng)濟(jì)思想中的“本”不僅包含了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的農(nóng)業(yè)，還包含了對(duì)社會(huì)發(fā)展有益的工商業(yè)成分。而這種認(rèn)識(shí)，與《管子》思想遙相呼應(yīng)，可謂是一脈相承。也正是因?yàn)槭艿搅恕豆茏印匪枷氲膯l(fā)，才能讓王符對(duì)漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“本”，認(rèn)識(shí)得如此切實(shí)、理性。

二、明督工商，打擊淫巧一一對(duì)“末”的界定和限制

我們?cè)賮?lái)看看“末”的問(wèn)題。胡顯中先生曾言：“在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，以本、末代替農(nóng)業(yè)、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)關(guān)系者，始于商鞅、繼則韓非。”如上所論，先秦及漢代的思想家，基本上對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“末”的認(rèn)識(shí)就是工商業(yè)。他們是主張將工商業(yè)一概禁止的。那么，既然《管子》和王符對(duì)“本”的認(rèn)識(shí)承認(rèn)了工商業(yè)的合理地位。那他們所謂的“末”指的又是什么呢？試先看《管子》論“末”：

《立政》：“工事無(wú)刻鏤，女事無(wú)文章，國(guó)之富也?！?/p>

《法法》：“先王制軒冕，所以著貴賤，不求其關(guān);設(shè)爵祿所以守其服，不求其觀也?！薄懊骶谱趶R，足以設(shè)賓祀，不求其關(guān);為宮室臺(tái)榭，足以避燥濕寒暑，不求其大;為雕紋刻鏤，足以辨貴賤，不求其觀。故農(nóng)夫不失其時(shí)，百工不失其功，商無(wú)廢利，民無(wú)游日，財(cái)無(wú)砥墆。故曰：儉其道乎！”

《五輔》：“明王之務(wù)，在于強(qiáng)本事，去無(wú)用，然后民可使富?！窆ひ郧梢樱癫蛔阌趥溆谜?，其悅在玩好。農(nóng)以勞矣，而天下饑者，其悅在珍怪，方丈陳于前。女以巧矣，而天下寒者，其悅在文繡。是故博帶梨，大袂裂，文繡染，刻鏤削，雕琢平，……古之良工不勞其智巧以為玩好，是故無(wú)用之物，守法者不生?！?/p>

由上面的引文不難看出，《管子》的作者所認(rèn)為的“末”，確實(shí)不是一般意義上泛指的工商業(yè)，其具體含義即是專(zhuān)指那些生產(chǎn)和銷(xiāo)售所謂的“雕紋刻鏤”“美衣錦繡”等物的行業(yè)。他們認(rèn)為，這些“文巧”“玩好”“奇珍”之物，都不是一般人生活中的必需品，皆是對(duì)社會(huì)發(fā)展無(wú)用之物。這些行業(yè)非但無(wú)利，而且還有害。如果大量的人員從事這些“末”業(yè)，其造成的必然后果是社會(huì)勞動(dòng)力的流失，進(jìn)而將會(huì)嚴(yán)重制約農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，導(dǎo)致糧食供給不足。最終的結(jié)果將是民饑國(guó)貧，所以政府必須對(duì)其進(jìn)行堅(jiān)決禁止。在他們看來(lái)，工商業(yè)的發(fā)展主要是以貨物流通以及提供生產(chǎn)器具為宗旨，而這些“文巧”之物已經(jīng)違背了這一宗旨，因此，將其視為“末”。

那么，我們?cè)倏疾煜峦醴慕?jīng)濟(jì)思想中“末”的具體所指?！稘摲蛘摗?wù)本》：

夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末;百工者，以致用為本，以巧飾為末;商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末：三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則阮而忘善，富則樂(lè)而可教。

夫用天之道，分地之利，六畜生于時(shí)，百物聚于野，此富國(guó)之本也。游業(yè)末事，以收民利，此貧邦之原也。忠信謹(jǐn)慎，此德義之基也。虛無(wú)譎詭，此亂道之根也。故力田所以富國(guó)也。今民去農(nóng)桑，赴游業(yè)，披采眾利，聚之一門(mén)，雖于私家有富，然公計(jì)愈貧矣。百工者，所使備器也。器以便事為善，以膠固為上。今工好造雕琢之器，巧偽飭之，以欺民取賄，雖于奸工有利，而國(guó)界愈病矣。商賈者，所以通物也，物以任用為要，以堅(jiān)牢為資。今商競(jìng)鬻無(wú)用之貨、淫侈之幣，以惑民取產(chǎn)，雖于淫商有得，然國(guó)計(jì)愈失矣。此三者，外雖有勤力富家之私名，然內(nèi)有損民貧國(guó)之公實(shí)。故為政者，明督工商，勿使淫偽，困辱游業(yè)，勿使擅利，寬假本農(nóng)，而寵遂學(xué)士，則民富國(guó)平矣。

王符的意思很明確，他同樣是認(rèn)識(shí)到了手工業(yè)的職能在于“備器”，這些必要的器具應(yīng)該是人民生產(chǎn)必需的，所以王符為之制定的標(biāo)準(zhǔn)是“膠固”“便事”，也就是要既方便操作，同時(shí)又結(jié)實(shí)耐用。但是有些“奸工”所制造的卻是“雕琢之器，巧偽飭之”，這就是王符不能容忍的了。同樣，他也認(rèn)為商業(yè)具有“通物”的社會(huì)功能，對(duì)于商品的社會(huì)流通，滿(mǎn)足人們生產(chǎn)生活需要是不可或缺的。但是，如果“競(jìng)鬻無(wú)用之貨、淫侈之幣，以惑民取產(chǎn)”，那最終的后果只能是“雖于淫商有得，然國(guó)計(jì)愈失矣?！庇纱丝梢?jiàn)，王符所指的“末”，同樣是那些在他看來(lái)沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的“雕琢”“淫侈”之器。對(duì)于這樣的工商業(yè)，他提出的主張是：“故為政者，明督工商，勿使淫偽，困辱游業(yè)，勿使擅利，寬假本農(nóng)，而寵遂學(xué)士，則民富國(guó)平矣?！?/p>

《管子》和王符經(jīng)濟(jì)思想對(duì)“末”的理解，雖然在一定程度上還有其局限性，可能對(duì)商品工藝的發(fā)展還缺乏必要的認(rèn)識(shí)，但對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)抵制統(tǒng)治階級(jí)的奢侈無(wú)度，促進(jìn)封建帝國(guó)的強(qiáng)盛倒不失為可行的見(jiàn)解。

從以上分析可以發(fā)現(xiàn)，如果說(shuō)王符“農(nóng)業(yè)為本”的思想可能來(lái)自于中國(guó)古代社會(huì)的文化傳統(tǒng)的話(huà)，那其經(jīng)濟(jì)思想中的“本末觀”的認(rèn)識(shí)就顯得較為切實(shí)而理性，而這正和《管子》的經(jīng)濟(jì)思想遙相呼應(yīng)。兩者皆對(duì)農(nóng)、工、商三者的地位和作用有較為客觀的認(rèn)識(shí)和判斷，一方面承認(rèn)工商業(yè)的合理地位，一方面又致力于打擊那些畸形發(fā)展的工商業(yè)及奸偽、淫巧之徒。因此，可以說(shuō)，王符的經(jīng)濟(jì)本末論正來(lái)自于《管子》想的影響。對(duì)于這些“末”，王符主張的是“明督工商，勿使淫偽，困辱游業(yè)，勿使擅利”，而《管子》也一再呼吁“文巧不禁則民乃淫?！?/p>

三、和而不同一一對(duì)本末關(guān)系的和諧處理

《管子》和王符對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中農(nóng)、工、商三者之間的地位及相互關(guān)系都有較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這都為他們?cè)谥袊?guó)經(jīng)濟(jì)思想史上奠定了崇高的地位。這種認(rèn)識(shí)，至少在他們自己看來(lái)可謂是一種各行業(yè)和諧發(fā)展的關(guān)系。因此，要進(jìn)一步探尋的是，兩者能夠在當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕社會(huì)中做出如此理性判斷，其背后的形上學(xué)思想基礎(chǔ)是什么？也就是希望探尋他們處理這種農(nóng)、工、商關(guān)系時(shí)的思維模式，以期為我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有益的啟示。

要理解何以《管子》和王符都能認(rèn)識(shí)到農(nóng)、工、商三者之間相輔相成、和諧發(fā)展的關(guān)系?！豆茏印ぶ婧稀酚腥缦乱欢危H值得關(guān)注：

天不一時(shí)，地不一利，人不一事。是以著業(yè)不得不多分，名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物，而旁通于道。道也者，通乎無(wú)上，詳乎無(wú)窮，運(yùn)乎諸生。是故辯于一言，察于一治、攻于一事者，可以曲說(shuō)，而不可以廣舉。圣人由此知言之不可兼也，故博為之治，而計(jì)其意;知事之不可兼也，故各為之說(shuō)，而況其功。歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序，各有其司。故日：天不一時(shí)。山陵岑巖，淵泉閎流，泉逾溪而不盡，薄承溪而不滿(mǎn)，高下肥磽，物有所宜。故日：地不一利。鄉(xiāng)有俗，國(guó)有法，食飲不同味，衣服異采，世用器械，規(guī)矩繩準(zhǔn)，稱(chēng)量數(shù)度，品有所成。故曰：人不一事。此各事之儀，其詳不可盡也。

從這段文字的論述可以發(fā)現(xiàn)，《管子》的作者已經(jīng)表現(xiàn)出很深邃的哲學(xué)智慧。面對(duì)事、業(yè)、名、位的分化，以及“鄉(xiāng)俗”“國(guó)法”等規(guī)范的不同，《管子》的作者能深刻地認(rèn)識(shí)到：社會(huì)上這些分化現(xiàn)象的出現(xiàn)是必然的，不得不如此的，但同時(shí)又似乎存在某種足以統(tǒng)攝貫穿其間的東西。而作者所探尋的，就是這種能夠起到統(tǒng)攝作用的東西，即“道”。這種“道”具有“通乎無(wú)上，詳乎無(wú)窮，運(yùn)乎諸生”的功能?？梢哉f(shuō)，這位作者既承認(rèn)了社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的事物分化的不同，又努力追求其間的普遍法則，即能夠讓這些“不同”和諧存在的規(guī)則。這種探尋，是他們對(duì)外在的自然“天”“地”進(jìn)行認(rèn)真體察的結(jié)果。他們發(fā)現(xiàn)，日月山川存在著這樣那樣的變化，但皆能和諧地共存。對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)歸納，他們得出的結(jié)論即是“和而不同”。于是，再將這樣的哲學(xué)思考運(yùn)用到對(duì)社會(huì)分工的認(rèn)識(shí)上，他們便得出了“人不一事”的結(jié)論，即社會(huì)分工所導(dǎo)致的“不同”是必然的，關(guān)鍵是各種行業(yè)的發(fā)展要“和”。

正是在這樣的一種哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，《管子》的作者深刻認(rèn)識(shí)到隨著歷史的進(jìn)步，社會(huì)分工的重要性。他們摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)上的重農(nóng)抑商思想，對(duì)工商業(yè)給予了足夠的重視。因此，《管子·小匡》曰：“士、農(nóng)、工、商四民者，國(guó)之石民也?！边@里的“石民”之“石”，“顏師古云：‘石，言堅(jiān)固如石也?！蓖瑯拥模醴部吹搅松鐣?huì)分工的必然性，所以能在“重農(nóng)抑商”風(fēng)氣頗盛的漢代社會(huì)提出新的經(jīng)濟(jì)本末論思想，可謂空谷足音。其認(rèn)識(shí)問(wèn)題的思維模式，正是受到了《管子》思想的影響。

然而，《管子》和王符在“和而不同”思想的指引下，又在他們的經(jīng)濟(jì)思想中提出了對(duì)“末”的認(rèn)識(shí)，這可能就更多是出于“和”的考慮。如上所論，“和而不同”需要努力探求能夠統(tǒng)攝這些“不同”和諧共處的法則。那么，如果有的事物違背了這種和諧的法則，那就必須堅(jiān)決予以禁止。他們認(rèn)為，工商業(yè)中的“奸巧”“淫偽”現(xiàn)象正是對(duì)這種和諧關(guān)系的一種破壞。這些“末”，會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成危害，所以他們主張對(duì)其堅(jiān)決禁止。我們來(lái)看他們的論述：

《管子·重令》：“菽粟不足，末生不禁，民必有饑餓之色，而工以雕紋刻鏤相稚也，謂之逆;布帛不足，衣服毋度，民必有冬寒之傷，而女以關(guān)衣錦繡纂組相稚也，謂之逆?！?/p>

《管子·治國(guó)》：“凡為國(guó)之急者，必先禁末作文巧……故禁末作止奇巧而利農(nóng)事?！?/p>

《潛夫論·浮侈》：或裂拆繒彩，裁廣數(shù)分，長(zhǎng)各五寸，縫繪佩之?；蚣彶式z而縻，斷截以繞臂。此長(zhǎng)無(wú)益于吉兇，而空殘滅繒絲，縈悸小民。或克削綺觳，寸竊八采，以成榆葉、無(wú)窮、水波之紋，碎刺縫缺，作為笥囊、裙、衣被，費(fèi)繒百縑，用功十倍。此等之儔，既不助長(zhǎng)農(nóng)工女，無(wú)有益于世，而坐食嘉谷，消費(fèi)白日，毀敗成功，以完為破，以牢為行，以大為小，以易為難，皆宜禁者也。

在他們看來(lái)，一方面，大量勞動(dòng)力流失到工商業(yè)中，使得工商業(yè)出現(xiàn)畸形發(fā)展的趨勢(shì)。這在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平下直接影響到的就是糧食的產(chǎn)量。正如上引《管子·揆度》所言：“農(nóng)有常業(yè)，女有常事。一農(nóng)不耕，民有為之饑者;一女不織，民有受其寒者。”當(dāng)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)：“一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之，以一奉百”的情況時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)之間的平衡關(guān)系將被打破，各個(gè)行業(yè)也就自然難以和諧共存了。另一方面，當(dāng)社會(huì)過(guò)度沉浸在對(duì)“淫巧…‘雕鏤”等奢侈品的追求中，并逐漸形成一種社會(huì)風(fēng)氣之后，必然會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸，加重人民的負(fù)擔(dān)，同樣會(huì)破壞社會(huì)整體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的和諧發(fā)展，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是民貧國(guó)危。因此，“不同”是合理的，但是以“和”為前提的。如果這種“不同”破壞了“和”，那就要利用外力對(duì)其進(jìn)行干預(yù)，使其重歸于“和”。對(duì)于農(nóng)、工、商等產(chǎn)業(yè)的和諧，自然就是要“明督工商”，對(duì)那些專(zhuān)事“淫偽”的工商業(yè)予以堅(jiān)決的抑制。由此以保證整個(gè)國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的和諧有序發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)民富國(guó)強(qiáng)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

我國(guó)現(xiàn)在提倡可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是合理調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)各行業(yè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。《管子》和王符經(jīng)濟(jì)本末論雖然由于時(shí)代的原因還存在局限，其對(duì)工商業(yè)中“末”的理解也不盡合理。但是，其“和而不同”的哲學(xué)思維模式，傳承了古代哲人社會(huì)和諧發(fā)展的思想結(jié)晶，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展仍然可以提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和有益的啟示。我國(guó)作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本，發(fā)展“三農(nóng)”是重中之重。但是作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，盡快發(fā)展工商業(yè)，又有其必要性和緊迫性。正因如此，我們要堅(jiān)持政府部門(mén)的監(jiān)管和協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧，使各行業(yè)其各司其職、各盡其責(zé)，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、穩(wěn)定發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

總之，王符的經(jīng)濟(jì)本末論無(wú)論在具體內(nèi)涵還是思維模式上，都明顯受到了《管子》思想的影響。當(dāng)然，王符恐怕只是部分接受了《管子》的經(jīng)濟(jì)思想，這兩部典籍之間可能還存在其他方面的聯(lián)系，甚至還在某些方面還存在很大分歧?！啊豆茏印芬粫?shū)乃戰(zhàn)國(guó)、秦、漢文字總匯，秦漢之際諸家學(xué)說(shuō)尤多匯集于此”，而《潛夫論》也是集各家思想而成的經(jīng)世濟(jì)用的論政典籍。探尋兩者之間的思想聯(lián)系，既有助于我們更好把握《管子》思想的傳承，也有助于深刻地理解王符的經(jīng)濟(jì)本末論。本文的研究只是拋磚引玉，此課題更加深入的探討，只能期待更多學(xué)人的關(guān)注。